وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
والذين أجابوا دعوة ربهم إلى التوحيد والطاعة، وأدوا الصلاة وأدامها، وشأنهم التشاور في أمورهم فلا ينفرد أحد برأي، وينفقون مما أعطاهم الله في وجوه الطاعة.
ونقل ابن كثير في عن الحسن البصري رحمه الله قال: «ما تشاور قوم قط إلا هُدوا لأرشد أمرهم.»، ثم تلا هذه الآية: {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ}.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَأَقامُوا الصَّلاةَ" أَيْ أَدَّوْهَا لمواقيتها بشروطها وهيئاتها. الثانية- قوله تعالى:" وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ" أَيْ يَتَشَاوَرُونَ فِي الْأُمُورِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٣٦): «وَالشُّورَى مَصْدَرُ شَاوَرْتُهُ، مِثْلُ الْبُشْرَى وَالذِّكْرَى وَنَحْوَهُ. فَكَانَتِ الْأَنْصَارُ قَبْلَ قُدُومِ النَّبِيِّ ﷺ إِلَيْهِمْ إِذَا أَرَادُوا أَمْرًا تَشَاوَرُوا فِيهِ ثُمَّ عَمِلُوا عَلَيْهِ، فَمَدَحَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ، قَالَهُ النَّقَّاشُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ تَشَاوُرُهُمْ فِيمَا يَعْرِضُ لَهُمْ، فَلَا يَسْتَأْثِرُ بَعْضُهُمْ بِخَبَرٍ دُونَ بَعْضٍ. وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: الشُّورَى أُلْفَةٌ لِلْجَمَاعَةِ وَمِسْبَارٌ لِلْعُقُولِ وَسَبَبٌ إِلَى الصَّوَابِ، وَمَا تَشَاوَرَ قَوْمٌ إِلَّا هُدُوا.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير٢٥/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٧/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٧/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وقراءة الجمهور بنصب «يعلم.» علي انه منصوب علي فعل مقدر. اي: فعل ما فعل- سبحانه- لينتقم من الظالمين، وليعلم الذين يجادلون في اياتنا الدالة علي وحدانيتنا وقدرتنا.. انهم لا محيص لهم ولا مهرب من عذابنا، بسبب جدالهم بالباطل ليدحضوا به الحق. ثم بين- سبحانه- ان متاع الدنيا مهما كثر فهو الي زوال، فقال: فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا ...»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «وعن علي ﵁: تصدق ابو بكر رضي الله تعالي عنه بماله كله فلامه جمع فنزلت. والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين بما بعده عطف علي للذين امنوا او مدح منصوب او مرفوع، وبناء يغفرون علي ضميرهم خبرا للدلالة علي انهم الاخصاء بالمغفرة حال الغضب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ذكر- سبحانه- صفات كريمة لهم فقال: وَالَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ أى: أطاعوه في كل ما أمرهم به، أو نهاهم عنه.. وَأَقامُوا الصَّلاةَ أى: حافظوا عليها، وأدوها في أوقاتها بخشوع وإخلاص لله رب العالمين. وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ أى: شأنهم أنهم إذا حدث بينهم أمر هام يحتاج إلى المراجعة والمناقشة، تجمعوا وتشاوروا فيما هو أنفع وأصلح.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٤٢): «وقوله وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ أى ومن صفات هؤلاء المؤمنين الصادقين- أيضا- أنهم مما أعطيناهم من الرزق، يتصدقون على غيرهم من المحتاجين. وَالَّذِينَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ أى: أن من صفاتهم كذلك أنهم إذا بغى عليهم باغ، أو ظلمهم ظالم، أو اعتدى على كرامتهم أو على دينهم معتد، فإنهم لا يخضعون له، ولا يذلون أمامه، وإنما هم ينتصرون لدينهم ولكرامتهم، بأن يقابلوا بغيه وعدوانه، بما يردعه»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٤٢): «والشورى مصدر شاورته- والتشاور: استخراج الرأى من الغير.. قال الحسن: ما تشاور قوم إلا هدوا لأرشد أمورهم.»
التفسير الوسيط١٣/٤٢اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٣/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
تفعيل مبدأ الشورى في نطاق الأسرة والمؤسسة والدولة؛ فلا ينفرد الوالد برأي دون تشاور رحيم، ولا يستبد مدير بقرار دون مراجعة أهل الاختصاص.
المحافظة على إقامة الصلاة في أوقاتها جماعة؛ فهي عماد الدين ومصدر السكينة.
الجود والبذل في وجوه البر والخير والإنفاق على المحتاجين ونصرة قضايا الأمة الإسلامية.
قال سهل بن عبد الله التستري في تفسير التستري٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قعدوا عن ذلك. فقال: انهم لم يقعدوا عنه الا عند عدم الاحتياج اليه، كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد كان عندنا رجل بالبصرة له منزلة رفيعة، لزمه فرض من ذلك في وقت من الاوقات، فبادر نحوه، فلقيه رجل اخر وقال له: ان الله تعالي امرني بما عزمت عليه، وكفاك اياه ، فرجع الي منزله، وحمد الله تعالي علي حسن الكفاية، والله اعلم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «واما المزابل فالدنيا جاي روح پاك عليين بود ... كرم باشد كش وطن سركين بود والذين استجابوا لربهم نزلت في الانصار دعاهم رسول الله ﷺ الي الايمان فاستجابوا له اي لرسول الله من صميم القلب كما هو المفهوم من اطلاق الاستجابة وفيه اشارة الي ان الاستجابة للرسول استجابة للمرسل فهو من عطف الخاص علي العام لمزيد التشريف وذلك لان.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والباقون كبائر بالجمع والفواحش هي الكبائر وقال السدي هي الزني وقال مقاتل ما يوجب الحد وقد ذكرنا الكبائر في سورة النساء واذا ما غضبوا هم يغفرون (٤٨) عطف علي يجتنبون والظرف متعلق بيغفرون وبناء يغفرون علي ضميرهم خبرا للدلالة علي انهم احقاء بالمغفرة حال الغضب والجملة معطوفة علي الصلة والموصول اما مجرور عطفا علي الذين.»
«قُلْنَا الْأَقْرَبُ عِنْدِي أَنْ يُحْمَلَ هَذَا عَلَى الرِّضَاءِ بِقَضَاءِ اللَّهِ مِنْ صَمِيمِ الْقَلْبِ، وَأَنْ لَا يَكُونَ فِي قَلْبِهِ مُنَازَعَةٌ فِي أَمْرٍ مِنَ الْأُمُورِ. وَلَمَّا ذَكَرَ هَذَا الشَّرْطَ قَالَ: وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَالْمُرَادُ مِنْهُ إِقَامَةُ الصَّلَوَاتِ الْوَاجِبَةِ، لِأَنَّ هَذَا هُوَ/ الشَّرْطُ فِي حُصُولِ الثَّوَابِ. وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ فَقِيلَ كَانَ إِذَا وَقَعَتْ بَيْنَهُمْ وَاقِعَةٌ اجْتَمَعُوا وَتَشَاوَرُوا فَأَثْنَى اللَّهُ عَلَيْهِمْ، أَيْ لَا يَنْفَرِدُونَ بِرَأْيٍ بَلْ مَا لَمْ يَجْتَمِعُوا عَلَيْهِ لَا يُقْدِمُونَ عَلَيْهِ، وَعَنِ الْحَسَنِ: مَا تَشَاوَرَ قَوْمٌ إِلَّا هدوا»
«الصِّفَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ وَالْمُرَادُ مِنْهُ تَمَامُ الِانْقِيَادِ، فَإِنْ قَالُوا أَلَيْسَ أَنَّهُ لَمَّا جَعَلَ الْإِيمَانَ شَرْطًا فِيهِ فَقَدْ دَخَلَ فِي الْإِيمَانِ إِجَابَةُ اللَّهِ؟ قُلْنَا الْأَقْرَبُ عِنْدِي أَنْ يُحْمَلَ هَذَا عَلَى الرِّضَاءِ بِقَضَاءِ اللَّهِ مِنْ صَمِيمِ الْقَلْبِ، وَأَنْ لَا يَكُونَ فِي قَلْبِهِ مُنَازَعَةٌ فِي أَمْرٍ مِنَ الْأُمُورِ. وَلَمَّا ذَكَرَ هَذَا الشَّرْطَ قَالَ: وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَالْمُرَادُ مِنْهُ إِقَامَةُ الصَّلَوَاتِ الْوَاجِبَةِ، لِأَنَّ هَذَا هُوَ/ الشَّرْطُ فِي حُصُولِ الثَّوَابِ.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ فَقِيلَ كَانَ إِذَا وَقَعَتْ بَيْنَهُمْ وَاقِعَةٌ اجْتَمَعُوا وَتَشَاوَرُوا فَأَثْنَى اللَّهُ عَلَيْهِمْ، أَيْ لَا يَنْفَرِدُونَ بِرَأْيٍ بَلْ مَا لَمْ يَجْتَمِعُوا عَلَيْهِ لَا يُقْدِمُونَ عَلَيْهِ، وَعَنِ الْحَسَنِ: مَا تَشَاوَرَ قَوْمٌ إِلَّا هدوا»