وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ
وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ
والله وحده الذي يقبل التوبة من عباده ويتجاوز عن السيئات، ويعلم ما يفعلونه من خير أو شر.
وفسر ابن كثير في الآية بالحث على التوبة والإنابة، مستشهداً بحديث أنس بن مالك رضي الله عنه في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ حِينَ يَتُوبُ إِلَيْهِ، مِنْ أَحَدِكُمْ كَانَ عَلَى رَاحِلَتِهِ بِأَرْضِ فَلَاةٍ، فَانْفَلَتَتْ مِنْهُ وَعَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ.». (صحيح البخاري، رقم 6309، وصحيح مسلم، رقم 2747) [حديث صحيح].
ونقل القرطبي عن ابن عباس رضي الله عنهما: «ما في القرآن آية أرجى ولا أوسع رحمة للتائبين من هذه الآية؛ فإن الله علق فيها قبول التوبة بمحض فضله وإحسانه.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٣/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما.»
قال البغوي في معالم التنزيل٤/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَنَزَلَ: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ، قَالَ ابن عباس: يُرِيدُ أَوْلِيَاءَهُ وَأَهْلَ طَاعَتِهِ، قِيلَ: التَّوْبَةُ تَرْكُ الْمَعَاصِيَ نِيَّةً وَفِعْلًا، وَالْإِقْبَالُ عَلَى الطَّاعَةِ نِيَّةً وَفِعْلًا، قَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: التَّوْبَةُ الِانْتِقَالُ مِنَ الْأَحْوَالِ الْمَذْمُومَةِ إلى الأحوال المحمودة. وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ، إذا تابوا فلا يؤاخذهم بِهَا.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٨/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال السري بن المغلس السقطي: التوبة صدق العزيمة على ترك الذنوب، والإنابة بالقلب إلى علام الغيوب، والندامة على ما فرط من العيوب، والاستقصاء في المحاسبة مع النفس بالاستكانة والخضوع. وقال عمرو بن عثمان: ملاك التوبة إصلاح القوت.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يحق الحق .» لا محل لها معطوفة علي جملة يمحو الله وجملة: «انه عليم .» لا محل لها تعليلية ﴿وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون (٢٥) ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد (٢٦)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (عن عباده) متعلق ب (يقبل) (عن السيئات)...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ أَيْضًا بِشَارَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّهُ قَبِلَ تَوْبَتَهُمْ مِمَّا كَانُوا فِيهِ مِنَ الشِّرْكِ وَالْجَاهِلِيَّةِ فَإِنَّ الَّذِي مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَقْبَلَ التَّوْبَةَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ يَكُونُ قَدْ قَبِلَ تَوْبَةَ التَّائِبِينَ مِنْ قَبْلُ، بِدَلَالَةِ لَحْنِ الْخِطَابِ أَوْ فَحْوَاهُ، وَأَنَّ مِنْ شَأْنِهِ الِاسْتِجَابَةَ لِلَّذِينِ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ عِبَادِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: يا أمير المؤمنين، وما التوبة؟ قال: اسم يقع على ستة معان: على الماضي من الذنوب الندامة، ولتضييع الفرائض الإعادة، وردّ المظالم، وإذا به النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية، وإذاقة النفس مرارة الطاعة كما أذقتها حلاوة المعصية، والبكاء بدل كل ضحك ضحكته وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ عن الكبائر إذا تيب عنها، وعن الصغائر إذا اجتنبت الكبائر وَيَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «حق صاحبها، وهناك مباحث مطولة تتعلق بالتوبة يرجع إليها في المطولات.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهو الذي يقبل التوبة عن عباده﴾ التوبة هي الرجوع عن المعاصي بالندم عليها والعزم علي ان لا يعاودها ابدا وروي جابر ﵁ ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله ﷺ وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي ﵁ يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك هذه تحتاج الي التوبة فقال يا امير المؤمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وما في قوله وَيَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ موصولة، والعائد محذوف. أى: ويعلم الذي تفعلونه دون أن يخفى عليه- تعالى- شيء منه. وقوله- تعالى-: وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ.. معطوف على قوله: يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الجمل في حاشيته: قوله- تعالى-: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ قال ابن عباس: يريد أولياءه وأهل طاعته.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٤): «والقبول يعدى بعن، لتضمنه معنى الإبانة والقطع، ويعدى بمن لتضمنه معنى الأخذ كما في قوله- تعالى-: وَما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ. وعدى بعن هنا للإشارة إلى تجاوزه سبحانه عن خطايا عباده. وقوله- تعالى- وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ تأكيد لما قبله وتقرير له أى: أنه ﷿ يقبل التوبة من عباده التائبين، وفضلا عن ذلك، يعفو عن سيئاتهم، ويسترها عليهم، بل»
التفسير الوسيط١٣/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
المسارعة إلى التوبة الصادقة وتجديد الاستغفار في كل آن وحين؛ فالرب الغفور يفرح بتوبة عبده ويبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل.
فتح باب الأمل والرجاء للمذنبين والعصاة وترغيبهم في الإنابة، والحذر من تنفير الناس أو تأييسهم من رحمة الله.
استحضار علم الله المحيط التام بالأعمال؛ مما يورث التوبة النصوح الخالصة لوجه الله تعالى دون رياء.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اي علي انه خلاف القياس وليس سقوطها منه لكونه مجزو ما بالعطف علي ما قبله لاستحالة المعني لانه تعالي يمحو الباطل مطلقا لا معلقا بالشرط والمعني ومن عادته تعالي ان يمحو الباطل ويثبت الحق بوحيه او بقضائه فلو كانه افتراء كما زعموا لمحقه ودفعه ويجوز ان يكونه عدة لرسول الله ﵇ بانه تعالي يمحو الباطل الذي هم عليه عن البهت.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهو الذي يقبل التوبة عن عباده﴾ اذا تابوا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«باتباع اللفظ كما حذفت في قوله تعالي ويدع الانسان وسندع الزبانية- وقد فعل ذلك فمحي باطلهم واعلي كلمة الاسلام بما انزل من اياته انه عليم بذات الصدور (٢٤) قال البغوي قال ابن عباس وكذا اخرج عنه الطبراني بسند ضعيف انه قال لما نزل قل لا اسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربي وقع في قلوب قوم منها شيء وقالوا هذا يريد ان يحثنا.»
«﴿وهو الذي يقبل التوبة عن عباده﴾ التوبة هي الرجوع عن المعاصي بالندم عليها والعزم علي ان لا يعاودها ابدا وروي جابر ﵁ ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله ﷺ وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي ﵁ يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك هذه تحتاج الي التوبة فقال يا امير المؤمنين وما التوبة قال اسم.»
«المسألة الثالثة: قوله تعالى: وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْهُ أَنْ يَعْفُوَ/ عَنِ الْكَبَائِرِ بَعْدَ الْإِتْيَانِ بِالتَّوْبَةِ، أَوِ الْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّهُ يَعْفُو عَنِ الصَّغَائِرِ، أَوِ الْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّهُ يَعْفُو عَنِ الْكَبَائِرِ قَبْلَ التَّوْبَةِ، وَالْأَوَّلُ بَاطِلٌ وَإِلَّا لَصَارَ قَوْلُهُ وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ عَيْنَ قَوْلِهِ وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ وَالتَّكْرَارُ خِلَافُ الْأَصْلِ، وَالثَّانِي أَيْضًا بَاطِلٌ لِأَنَّ ذَلِكَ وَاجِبٌ وَأَدَاءُ الْوَاجِبِ لَا يُتَمَدَّحُ بِهِ فَبَقِيَ الْقِسْمُ الثَّالِثُ فَيَكُونُ الْمَعْنَى أَنَّهُ تَارَةً يَعْفُو بِوَاسِطَةِ قَبُولِ التَّوْبَةِ وَتَارَةً يَعْفُو ابْتِدَاءً مِنْ غَيْرِ تَوْبَةٍ.»
«بشفاعة شافع، وقال المعتزلة: أي يعفو عن الكبائر إذا تيب عنها وعن الصغائر إذا اجتنبت الكبائر فالعفو عن السيئات عليه أعم من قبول التوبة لشموله الصغائر إذا اجتنبت الكبائر وهو تعميم بعد تخصيص، والظاهر مع أهل السنة إذ لا دلالة في النظم الجليل على تخصيص السيئات نعم المراد بها غير الشرك بالإجماع. وَيَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ بتاء الخطاب عند حفص والأخوين وعلقمة وعبد الله وبياء الغيبة عند الجمهور وعلى الأول ففيه التفات وما موصولة والعائد محذوف أي يعلم الذي تفعلونه كائنا ما كان من خير وشر فيجازى بالثواب والعقاب أو يتجاوز سبحانه بالعفو حسبما تقتضيه مشيئته جل وعلا المبنية على الحكم والمصالح.»
«وقال أبو البقاء: حذف الفاء من الجواب حسن إذا كان الشرط بلفظ الماضي ويعلم منه مزيد حسن حذفها هنا على جعل ما موصولة وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ أي من الذنوب فلا يعاقب عليها بمصيبة عاجلا قيل وآجلا. وجوز كون المراد بالكثير الكثير من الناس والظاهر الأول وهو الذي تشهد له الأخبار.»