فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا ۖ إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ ۗ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا ۖ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنسَانَ كَفُورٌ
فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا ۖ إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ ۗ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا ۖ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنسَانَ كَفُورٌ
فإن أعرض المشركون عن الإجابة فلست رقيبا عليهم، وليس عليك إلا تبليغ الرسالة وقد أديته؛ والإنسان إذا أعطاه الله نعمة كالصحة والغنى بطر بها، وإذا أصابه بلاء بسبب معاصيه جحد النعمة ونسيها.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير عن ابن عباس ﵄ في قوله: ﴿ينظرون من طرف خفي﴾ قال: ذليل واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد ﵁ مثله واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر عن محمد بن كعب ﵁ في قوله: ﴿ينظرون من طرف خفي﴾ قال: يسارقون النظر الي النار واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ﵁ مثله واخرج عبد بن حميد عن.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومئذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «" بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسانَ كَفُورٌ" أَيْ لِمَا تَقَدَّمَ مِنَ النِّعْمَةِ فَيُعَدِّدُ الْمَصَائِبَ وينسى النعم.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٤٧): «وَقِيلَ: مُوَكَّلًا بِهِمْ لَا تُفَارِقُهُمْ دُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا، أَيْ لَيْسَ لَكَ إِكْرَاهُهُمْ عَلَى الْإِيمَانِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «البلاغة: في قوله «ينظرون من طرف خفي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم يكن مبنيا علي الفتح، وما وقع في «الكشاف.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «فاعل «فما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّا إِذا أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِها وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسانَ كَفُورٌ. تَتَّصِلُ هَذِهِ الْجُمْلَةُ بَقَوْلِهِ: فَإِنْ أَعْرَضُوا فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى الْوَجْهَيْنِ فَالْمُرَادُ بِ الْإِنْسانَ فِي الْمَوْضِعِ الْأَوَّلِ وَالْمَوْضِعِ الثَّانِي مَعْنًى وَاحِدٌ وَهُوَ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ الْمُرَادُ بِهِ الِاسْتِغْرَاقُ، أَيْ إِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ، وَأَنَّ النَّاسَ كَفُورُونَ، وَيَكُونُ اسْتِغْرَاقًا عُرْفِيًّا أُرِيدَ بِهِ أَكْثَرُ جِنْسِ الْإِنْسَانِ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ وَالْمَكَانِ لِأَنَّ أَكْثَرَ نَوْعِ الْإِنْسَانِ يَوْمَئِذٍ مُشْرِكُونَ، وَهَذَا هُوَ الْمُنَاسِبُ لِقَوْلِهِ: فَإِنَّ الْإِنْسانَ كَفُورٌ أَيْ شَدِيدُ الْكُفْرِ قَوِيُّهُ، وَلِقَوْلِهِ: بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ أَيْ مِنَ الْكُفْرِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِذَلِكَ جَاءَ بَعْدَهُ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ بِضَمِيرَيِ الْجَمَاعَةِ ثُمَّ عَادَ فَقَالَ فَإِنَّ الْإِنْسانَ كَفُورٌ.»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «وما لكم من نكير اي انكار لما اقترفتموه، لانه محصي عليكم. او نكير ينكر علي الله في مؤاخذتكم. القول في تاويل قوله تعالي: فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور (٤٨) فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا اي رقيبا تحفظ.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا﴾ تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي رسول الله ﷺ اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدوعهم اليه فما ارسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم ﴿ان عليك الا البلاغ﴾ وقد فعلت ﴿وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة﴾ اي نعمة من الصحة والغني والامن ﴿فرح بها﴾ اريد بالانسان الجنس لقوله تعالي ﴿وان تصبهم سيئة﴾ اي بلاء.»
مفاتيح الغيب٢٧/٦١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصاداة: المعارضة؛ وقرئ: (تصدي) بالتشديد، بادغام التاء في الصاد. وقرا ابو جعفر: (تصدي)، بضم التاء، اي: تعرض. ومعناه: يدعوك داع الي التصدي له، من الحرص والتهالك علي اسلامه، وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام (ان عليك الا البلاغ) [الشوري: ٤٨].».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور ﴿فان اعرضوا﴾ عن الايمان ﴿فما ارسلناك عليهم حفيظا﴾ رقيبا الشوري (٥١ - ٤٨) ﴿ان عليك الا البلاغ﴾ ما عليك الا تبليغ الرسالة وقد فعلت ﴿وانا اذا اذقنا الانسان﴾ المراد الجمع لا الواحد ﴿منا رحمة﴾ نعمة وسعة وامنا وصحة ﴿فرح بها﴾ بطر لاجلها ﴿وان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالإنسان في قوله- سبحانه-: وَإِنَّا إِذا أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِها جنسه الشامل للجميع والمراد بالرحمة: ما يشمل الغنى والصحة وغيرهما من النعم.»
توطين نفس الداعية على الصبر وعدم اليأس أو الحزن عند إعراض المدعوين؛ فحسب الداعية أداء أمانة البلاغ.
مجاهدة النفس للتخلص من طبع الفرح البطر عند الرخاء، والكفر واليأس عند البلاء، والتحلي بروح الشكر والصبر.
تذكر نعم الله السالفة عند نزول المصائب، وعدم نسيان فضل الله وإحسانه المديد.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «في كل وقت لحكمه. والطريق اليوم الي الاستجابة مفتوح. وعن قريب سيغلق الباب علي القلب بغتة، ويؤخذ فلتة. قوله جل ذكره: فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور (٤٨) فان اعرضوا عن الاجابة فليس عليك الا تبليغ الرسالة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يشير بقوله استجيبوا لربكم للعوام الي الوفاء بعهده والقيام بحقه والرجوع عن مخالفته الي موافقته وللخواص الي الاستسلام للاحكام الازلية والاعراض عن الدنيا وزينتها وشهواتها اجابة لقوله تعالي والله يدعوا الي دار السلام ولاخص الخواص من اهل المحبة الي صدق الطلب بالاعراض عن الدارين متوجها لحضرة الجلال ببذل الوجود في نيل الوصول.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاعْلَمْ أَنَّ أَهْلَ الطَّبَائِعِ يَقُولُونَ السَّبَبُ فِي حُدُوثِ الْوَلَدِ صَلَاحُ حَالِ النُّطْفَةِ وَالرَّحِمِ وَسَبَبُ الذُّكُورَةِ اسْتِيلَاءُ الْحَرَارَةِ، وَسَبَبُ الْأُنُوثَةِ اسْتِيلَاءُ الْبُرُودَةِ، وَقَدْ ذَكَرْنَا هَذَا الْفَصْلَ بِالِاسْتِقْصَاءِ التَّامِّ فِي سُورَةِ النَّحْلِ، وَأَبْطَلْنَاهُ بِالدَّلَائِلِ الْيَقِينِيَّةِ، وَظَهَرَ أَنَّ ذَلِكَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لَا أَنَّهُ مِنَ الطَّبَائِعِ وَالْأَنْجُمِ وَالْأَفْلَاكِ وَفِي الْآيَةِ سُؤَالَاتٌ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ قَدَّمَ الْإِنَاثَ فِي الذِّكْرِ عَلَى الذُّكُورِ فَقَالَ: يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ ثُمَّ فِي الْآيَةِ الثَّانِيَةِ قَدَّمَ الذُّكُورَ عَلَى الْإِنَاثِ فَقَالَ: أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَإِناثاً فَمَا السَّبَبُ فِي هَذَا التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ؟»
«السُّؤَالُ الثَّالِثُ: لِمَ قَالَ فِي إِعْطَاءِ الْإِنَاثِ وَحْدَهُنَّ، وَفِي إِعْطَاءِ الذُّكُورِ وَحْدَهُمْ بِلَفْظِ الْهِبَةِ فَقَالَ: يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ وَقَالَ فِي إِعْطَاءِ الصِّنْفَيْنِ مَعًا أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَإِناثاً.»
«وَأَمَّا السُّؤَالُ الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُهُ لِمَ عَبَّرَ عَنِ الْإِنَاثِ بِلَفْظِ التَّنْكِيرِ، وَعَنِ الذُّكُورِ بِلَفْظِ التَّعْرِيفِ؟ فَجَوَابُهُ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْهُ التَّنْبِيهُ عَلَى كَوْنِ الذَّكَرِ أَفْضَلَ مِنَ الْأُنْثَى. وَأَمَّا السُّؤَالُ الثَّالِثُ: وَهُوَ قَوْلُهُ لِمَ قَالَ تَعَالَى فِي إِعْطَاءِ الصِّنْفَيْنِ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَإِناثاً؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم