وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۚ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ
وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۚ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ
ومثل ذلك الوحي أوحى الله إلى النبي ﷺ قرآنا عربيا بينا لينذر أهل مكة ومن حولها، وينذر الناس يوم القيامة الذي تجمع فيه الخلائق لا شك في مجيئه، فيكون فريق منهم في الجنة وفريق في النار.
وروى الطبري وابن أبي حاتم والإمام أحمد والترمذي في سننه (رقم 3184) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان، فقال: «أَتَدْرُونَ مَا هَذَانِ الْكِتَابَانِ؟» فقلنا: لا يا رسول الله إلا أن تخبرنا، فقال للذي في يده اليمنى: «هَذَا كِتَابٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ، فِيهِ أَسْمَاءُ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَأَسْمَاءُ آبَائِهِمْ وَقَبَائِلِهِمْ، ثُمَّ أُجْمِلَ عَلَى آخِرِهِمْ فَلَا يُزَادُ فِيهِمْ وَلَا يُنْقَصُ مِنْهُمْ أَبَدًا.»، ثم قال للذي في شماله: «هَذَا كِتَابٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ، فِيهِ أَسْمَاءُ أَهْلِ النَّارِ وَأَسْمَاءُ آبَائِهِمْ وَقَبَائِلِهِمْ، ثُمَّ أُجْمِلَ عَلَى آخِرِهِمْ فَلَا يُزَادُ فِيهِمْ وَلَا يُنْقَصُ مِنْهُمْ أَبَدًا.»، فقال الصحابة: ففيم العمل يا رسول الله إن كان أمر قد فرغ منه؟ فقال: «سَدِّدُوا وَقَارِبُوا؛ فَإِنَّ صَاحِبَ الْجَنَّةِ يُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَإِنْ عَمِلَ أَيَّ عَمَلٍ، وَإِنَّ صَاحِبَ النَّارِ يُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ وَإِنْ عَمِلَ أَيَّ عَمَلٍ.»، ثم قال بيده فنبذهما ثم قال: «فَرَغَ رَبُّكُمْ مِنَ الْعِبَادِ: فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ.» [حديث حسن].
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا باطل، لان النسخ لا يدخل في الاخبار، ويحتمل ان يريد بالاستغفار طلب الحلم عن اهل الارض مؤمنهم وكافرهم، ومعناه: الامهال لهم، وان لا يعاجلوا بالعقوبة فيكون عاما، فان قيل: ما وجه اتصال قوله: والملائكة يسبحون الاية: بما قبلها؟ فالجواب انا ان فسرنا تفطر السموات بانه من عظمة الله فانه يكون تسبيح الملائكة ايضا تعظيما له، فينتظم الكلام، وان فسرنا تفطرها بانه من كفر بني ادم فيكون تسبيح الملائكة تنزيها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «" فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ" ابْتِدَاءٌ وَخَبَرٌ. وَأَجَازَ الْكِسَائِيُّ النَّصْبَ عَلَى تَقْدِيرِ: لِتُنْذِرَ فريقا في الجنة وفريقا في السعير.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٦): «وقيل: أَيْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا بِلِسَانِ قَوْمِكَ، كَمَا أَرْسَلْنَا كُلَّ رَسُولٍ بِلِسَانِ قَوْمِهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٦): «" لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى " يَعْنِي مَكَّةَ. قِيلَ لِمَكَّةَ أُمُّ الْقُرَى لِأَنَّ الْأَرْضَ دُحِيَتْ مِنْ تَحْتِهَا.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٦اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «االاعراب: (الواو) استئنافية (كذلك) متعلق بمحذوف مفعول مطلق عامله اوحينا (اليك) متعلق ب (اوحينا) (اللام) للتعليل (تنذر) مضارع منصوب بان مضمرة بعد اللام (الواو) عاطفة (من) اسم موصول في محل نصب معطوف علي ام (حولها) ظرف منصوب متعلق بمحذوف صلة الموصول (من). والمصدر المؤول (ان تنذر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لِأَنَّ كَوْنَهُ قُرْآنًا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَلَامٌ، فَوَصْفُهُ بِكَوْنِهِ عَرَبِيًّا يُفِيدُ أَنَّهُ كَلَامٌ عَرَبِيٌّ. وَقَوْلُهُ: لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها تَعْلِيلٌ لِ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِأَنَّ كَوْنَهُ عَرَبِيًّا يَلِيقُ بِحَالِ الْمُنْذَرِينَ بِهِ وَهُمْ أَهْلُ مَكَّةَ وَمَنْ حَوْلَهَا، فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُخَاطَبُونَ بِالدِّينِ ابْتِدَاءً لِمَا اقْتَضَتْهُ الْحِكْمَةُ الْإِلَهِيَّةُ مِنِ اخْتِيَارِ الْأُمَّةِ الْعَرَبِيَّةِ لِتَكُونَ أَوَّلَ مَنْ يَتَلَقَّى الْإِسْلَامَ وَيَنْشُرُهُ بَيْنَ الْأُمَمِ، وَلَوْ رُوعِيَ فِيهِ جَمِيعُ الْأُمَمِ الْمُخَاطَبِينَ بِدَعْوَةِ الْإِسْلَامِ لَاقْتَضَى أَنْ يَنْزِلَ بِلُغَاتٍ لَا تُحْصَى، فَلَا جَرَمَ اخْتَارَ اللَّهُ لَهُ أَفْضَلَ اللُّغَاتِ وَاخْتَارَ إِنْزَالَهُ عَلَى أَفْضَلِ الْبَشَرِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقُرْآناً عَرَبِيًّا حال من المفعول به، أى أوحيناه إليك وهو قرآن عربى بين، لا لبس فيه عليك، لتفهم ما يقال لك، ولا تتجاوز حدّ الإنذار. ويجوز أن يكون ذلك إشارة إلى مصدر أوحينا، أى: ومثل ذلك الإيحاء البين المفهم أوحينا إليك قرآنا عربيا بلسانك لِتُنْذِرَ يقال أنذرته كذا وأنذرته بكذا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واختار الزمخشري أن تكون ذلك إشارة إلى معنى الآية قبلها من أن الله هو الرقيب عليهم وما أنت برقيب عليهم ولكن نذير لهم لأن هذا المعنى كرره الله في كتابه في مواضع جمة والكاف مفعول به لأوحينا وقرآنا عربيا حال من المفعول به أي أوحيناه إليك وهو قرآن عربي لا لبس فيه عليك لتفهم ما يقال لك ولا تتجاوز حدّ الإنذار وهو إعراب وجيه جميل.»
مفاتيح الغيب٢٧/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١٣/١٦اعرض في المكتبة الشاملة
الاستعداد الجاد ليوم الجمع والعمل الصالح الذي يرجى به اللحاق بفريق الجنة والنجاة من فريق السعير.
البداية بالأقربين في الدعوة؛ اقتداء بالسنة الإلهية في إنذار أم القرى ومن حولها، فالداعية يبدأ ببيته وأهله وقريته ثم يتسع في بلاغه.
اليقين المطلق باليوم الآخر؛ فإن تكرار {لَا رَيْبَ فِيهِ} يغرس في نفس المسلم يقيناً حياً يحرك الجوارح للتقوى والاستقامة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «والفريقان هما من تحدثنا عنهما من قبل. وكلمة «الفريق.» تعني: جماعة يلتقون عند غاية وهدف واحد، مثلما نقول: فريق كرة القدم او غيره من الفرق، فهي جماعات، كل جماعة منها لها هدف يجمعها. ونحن نجد الحق ﷾ يقول: ﴿فريق في الجنة وفريق في السعير﴾ [الشوري: ٧] .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- وحدة الوحي بين سائر الانبياء اذ هي تدور علي التوحيد والنبوة والبعث والجزاء والترغيب في العمل الصالح، والترهيب من العمل الفاسد. ٢- بيان عظمة الله تعالي وجلاله وكماله حتي ان السموات تكاد يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمده تعالي ويستغفرون للمؤمنين .»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لتنذر ام القري﴾ مكة منها دحيت الارض ﴿ومن حولها﴾ يعني: الافاق كلها ﴿وتنذر يوم الجمع﴾ يوم القيامة؛ يجتمع فيه الخلائق: اهل السماوات، واهل الارض.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: تَقْدِيرُ الْآيَةِ كَأَنَّهُ قَالَ: قُلْ يَا مُحَمَّدُ وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: ذلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: احْتَجَّ نُفَاةُ الْقِيَاسِ بِهَذِهِ الْآيَةِ فَقَالُوا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ فَحُكْمُهُ مُسْتَفَادٌ مِنْ نَصِّ اللَّهِ عَلَيْهِ، أَوِ الْمُرَادُ فَحُكْمُهُ مُسْتَفَادٌ مِنَ الْقِيَاسِ عَلَى مَا نَصَّ اللَّهُ عَلَيْهِ، وَالثَّانِي بَاطِلٌ لِأَنَّهُ يَقْتَضِي كَوْنَ كُلِّ الْأَحْكَامِ مُثْبَتَةً بِالْقِيَاسِ بِأَنَّهُ بَاطِلٌ فَيُعْتَبَرُ الْأَوَّلُ، فَوَجَبَ كَوْنُ كُلِّ الْأَحْكَامِ مُثْبَتَةً بِالنَّصِّ وَذَلِكَ يَنْفِي الْعَمَلَ بِالْقِيَاسِ، وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ فَحُكْمُهُ يُعْرَفُ مِنْ بَيَانِ اللَّهِ تَعَالَى، سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ الْبَيَانُ بِالنَّصِّ أَوْ بِالْقِيَاسِ؟»
«قَالُوا: الله وَرَسُوله أعلم. قَالَ للْكتاب الَّذِي فِي يَمِينه: هَذَا كتاب فِيهِ أَسمَاء أهل الْجنَّة وَأَسْمَاء آبَائِهِم، قد أجمل على آخِرهم لَا يزْدَاد فيهم وَلَا ينقص، وَقَالَ للْكتاب الَّذِي فِي شِمَاله: هَذَا كتاب فِيهِ أَسمَاء أهل النَّار وَأَسْمَاء آبَائِهِم، قد أجمل على آخِرهم، لَا يُزَاد فِيهَا وَلَا ينقص، قَالُوا: فَفِيمَ نعمل إِذا؟ قَالَ: اعْمَلُوا، فَمن كَانَ من أهل الْجنَّة يخْتم لَهُ بِعَمَل أهل الْجنَّة، وَمن كَانَ من أهل النَّار يخْتم لَهُ بِعَمَل أهل النَّار، وَإِن عمل»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم