الشورى ٣٧ · ص ٤٨٧ · جزء ٢٥

ونقل ابن كثير في أن قوله: {وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ} يبين سجيتهم العالية؛ فليس الحلم عندهم عجزاً، بل هو ملكة راسخة تمنعهم من الانتقام لأنفسهم إذا ثارت بواعث الغضب البشري؛ تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي «ما ضرب بيده شيئاً قط، ولا امرأة ولا خادماً، إلا أن يجاهد في سبيل الله، وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه، إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله عز وجل.». (أخرجه مسلم، رقم 2328) [حديث صحيح].

واستشهد القرطبي بالحديث المتفق عليه: «ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب.». (صحيح البخاري، رقم 6114)صحيح البخاريالبخاريحديث رقم ٦١١٤اعرض في المكتبة الشاملة.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٣٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَوَاحِشُ دَاخِلَةٌ فِي الْكَبَائِرِ، وَلَكِنَّهَا تَكُونُ أَفْحَشَ وَأَشْنَعَ كَالْقَتْلِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْجُرْحِ، وَالزِّنَى بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمُرَاوَدَةِ. وَقِيلَ: الْفَوَاحِشُ وَالْكَبَائِرُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، فَكَرَّرَ لِتَعَدُّدِ اللَّفْظِ، أَيْ يَجْتَنِبُونَ الْمَعَاصِيَ لِأَنَّهَا كَبَائِرُ وَفَوَاحِشُ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: الْفَوَاحِشُ مُوجِبَاتُ الْحُدُودِ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَإِذا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ" أي يتجاوزون ويحملون عَمَّنْ ظَلَمَهُمْ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٣٥): «" وَالْفَواحِشَ" قَالَ السُّدِّيُّ: يَعْنِي الزِّنَى. وَقَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَقَالَ: كَبِيرُ الْإِثْمِ الشِّرْكُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٣٥): «وَقَالَ قَوْمٌ: كَبَائِرُ الْإِثْمِ مَا تَقَعُ عَلَى الصَّغَائِرِ مَغْفُورَةٌ عِنْدَ اجْتِنَابِهَا.»

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ١١٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون (٣٧) اتبع الموصول السابق بموصولات معطوف بعضها علي بعض كما تعطف الصفات للموصوف الواحد، فكذلك عطف هذه الصلات وموصولاتها اصحابها متحدون وهم الذين امنوا بالله وحده وقد تقدم نظيره عند قوله تعالي: الذين يؤمنون بالغيب [البقرة: ٣] ثم قوله: والذين يؤمنون بما انزل اليك.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٩، ص ٤٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٩/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الاعراب: (فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا) الفاء استئنافية وما شرطية في محل نصب مفعول به ثان مقدم لاوتيتم والاول.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ١١٠): «وَهَذِهِ مِثْلُ قتل النَّفس، وَالزِّنَا، وَالسَّرِقَةِ، وَالْحِرَابَةِ. وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ: وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [٢٨] . وَكَبَائِرُ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشِ قَدْ تَدْعُو إِلَيْهَا الْقُوَّةُ الشَّاهِيَةُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ١١٠): «وَلَمَّا كَانَ كَثِيرٌ مِنْ كَبَائِرِ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشِ مُتَسَبِّبًا عَلَى الْقُوَّةِ الْغَضَبِيَّةِ مِثْلَ الْقَتْلِ وَالْجِرَاحِ وَالشَّتْمِ وَالضَّرْبِ»

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وقراءة الجمهور بنصب «يعلم.» علي انه منصوب علي فعل مقدر. اي: فعل ما فعل- سبحانه- لينتقم من الظالمين، وليعلم الذين يجادلون في اياتنا الدالة علي وحدانيتنا وقدرتنا.. انهم لا محيص لهم ولا مهرب من عذابنا، بسبب جدالهم بالباطل ليدحضوا به الحق. ثم بين- سبحانه- ان متاع الدنيا مهما كثر فهو الي زوال، فقال: فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا ...»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٤١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَإِذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ صفة أخرى من صفاتهم الكريمة. أى: ما عند الله خير وأبقى، للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون، وللذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وللذين من صفاتهم- أيضا- أنهم يتجاوزون عن الشخص الذي أغضبهم، ويصفحون عنه، ويحلمون عليه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٤١): «وقوله- تعالى- وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ.. معطوف على قوله- تعالى- قبل ذلك: وَما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ أو بدل منه.»

مجاهدة النفس في الابتعاد الصارم عن كبائر الإثم والفواحش في عصر تيسرت فيه الفتن الرقمية والشهوات.

التدرب العملي على كظم الغيظ والتحلي بخلق العفو والصفح في المعاملات الأسرية والمجتمعية.

استحضار فضل العفو والمغفرة؛ فمن عفا عن عباد الله عفا الله عنه، والجزاء من جنس العمل.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٣٢٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بشرو الي علي نفسه الشريفة اي قال والله الذي خلقني لا يخرج عبد من الدنيا كخروجي الا اكرمه مثل كرامتي قال بعضهم ما ظهر من افعالك وطاعتك لا يساوي اقل نعمة من نعيم الدنيا من سمع وبصر وكيف ترجو بها نجاة الاخرة فالنعيم كله بالفضل لا بالاستحقاق ودخل ابن السماك علي بعض الخلفاء وفي يده كوز ماء وهو يشربه فقال عظني فقال لو لم.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ١٧٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش﴾ اي: ويجتنبون الفواحش ﴿واذا ما غضبوا هم يغفرون﴾ يعني: يغفرون للمشركين , وهو منسوخ نسخه القتال , وصار ذلك العفو بين المؤمنين.»