الشورى ٤ · ص ٤٨٣ · جزء ٢٥

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٤، ص ٩٣)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٤/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة حم عسق وتسمي سورة الشوري وهي مكية، في قول ابن عباس والجمهور وحكي عن ابن عباس الا اربع ايات نزلت بالمدينة اولها قل لا اسئلكم عليه اجرا وقيل فيها من المدني ذلك الذي يبشر الله عباده الي قوله تعالي: بذات الصدور وقوله والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الي قوله من سبيل وهي ثلاث وخمسون اية وثمانمائة وستون كلمة وثلاثة الاف وخمسمائة وثمانية وثمانون حرفا والله اعلم.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٤٦٦)جامع البيانالطبري٢٠/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: تكادُ السماواتُ يَتَشَفَّقْنَ مِن فوقِ الأَرَضِينَ (¬٢)، مِن عظمةِ الرحمنِ وجَلالِه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ: أَقْسَمَ اللَّهُ بِحِلْمِهِ وَمَجْدِهِ وَعُلُوِّهِ وَسَنَاهُ وَقُدْرَتِهِ أَلَّا يُعَذِّبَ مَنْ عَاذَ بِلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُخْلِصًا مِنْ قَلْبِهِ. وَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ وسعيد بن جبير:" الحاء" من الرحمن،" والميم" مِنَ الْمَجِيدِ، وَ" الْعَيْنُ" مِنَ الْعَلِيمِ، وَ" السِّينُ" مِنَ الْقُدُّوسِ، وَ" الْقَافُ" مِنَ الْقَاهِرِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ لَوْ فُصِلَ هَذَا وَوُصِلَ ذَا لَجَازَ، حَكَاهُ الْقُشَيْرِيُّ. وَفِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ" حم.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٣، ص ١٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٣/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واختلفوا في (حم) فجعلها بعضهم فعلا فقال معناها (حم الامر) اي قضي، وبقي عسق علي اصله. وقال ابن عباس (ح):حلمه، (م): مجده، (ع):علمه، (س):سناه، (ق):قدرته، اقسم الله ﷿ بها.». (الجدول في إعراب القرآن، ج 13، ص 18)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٣/١٨اعرض في المكتبة الشاملة.

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٢٠٨)الكشافالزمخشري٤/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وينفطرن، ويتفطرن. وروى يونس عن أبى عمرو قراءة غريبة: تتفطرن بتاءين مع النون، ونظيرها حرف نادر، روى في نوادر ابن الأعرابى: الإبل تشممن. ومعناه: يكدن ينفطرن من علو شأن الله وعظمته، يدل عليه مجيئه بعد العلى العظيم. وقيل: من دعائهم له ولدا، كقوله تعالى تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٢٠٩)الكشافالزمخشري٤/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: لم قال مِنْ فَوْقِهِنَّ؟ قلت: لأن أعظم الآيات وأدلها على الجلال والعظمة: فوق السماوات، وهي: العرش، والكرسي، وصفوف الملائكة المرتجة بالتسبيح والتقديس حول العرش، وما لا يعلم كنهه إلا الله تعالى من آثار ملكوته العظمى، فلذلك قال يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ أى يبتدئ الانفطار من جهتهنّ الفوقانية.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٢٤٤)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم ﴿له ما في السماوات وما في الارض﴾ ملكا وملكا ﴿وهو العلي﴾ شانه ﴿العظيم﴾ برهانه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كل أقواله وأفعاله، والذي له جميع ما في السموات وما في الأرض خلقا وملكا وتصرفا.. وهو- سبحانه- الْعَلِيُّ أى: المتعالي عن الأشباه والأنداد والأمثال والأضداد. الْعَظِيمُ أى: في ذاته وفي صفاته، وفي أفعاله. ثم بين- سبحانه- بعض مظاهر علو شأنه وكمال عظمته وجلاله فقال: تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٣): «يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ ويصح أن يكون هذا التفطر سببه، شدة الفرية التي افتراها المشركون على الله- تعالى- حيث زعموا أن لله ولدا، كما قال سبحانه-: وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا. تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا. أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً. وَما يَنْبَغِي لِلرَّحْمنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٣): «قال صاحب الكشاف: فإن قلت: لم قال: مِنْ فَوْقِهِنَّ؟ قلت: لأن أعظم الآيات وأدلها على الجلال والعظمة: فوق السموات، وهي: العرش، والكرسي، وصفوف الملائكة، المرتجة بالتسبيح والتقديس حول العرش، وما لا يعلم كنهه إلا الله- تعالى- من آثار ملكوته العظمى، فلذا قال: يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ أى: يبتدئ الانفطار من جهتهن الفوقانية.»

غرس التواضع التام في نفس المؤمن؛ فإذا علم أن الله هو العلي العظيم وأن كل ما في الوجود ملكه، تضاءلت نفسه وتطهرت من الكبر والخيلاء.

التحرر من الخوف من المخلوقين؛ فالخلق جميعاً عبيد مقهورون تحت قبضة العلي العظيم، لا يملكون لأنفسهم ولا لغيرهم ضراً ولا نفعاً إلا بإذنه.

تعليق الرجاء وسؤال الحوائج من المالك الحقيقي وحده الذي بيده خزائن السموات والأرض.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٢٨٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قد مضي دلالة علي استمرار الوحي وتجدده وقتا فوقتا وان ايحاء مثله عادته تعالي ويجوز ان يكون ايذانا ان الماضي والمستقبل بالنسبة اليه تعالي واحد كما في الكواشي والعزيز الحكيم صفتان مقررتان لعلوشان الموحي به لانه اثر من اتصف بكمال القدرة والعلم له ما في السماوات وما في الارض اي ان الله تعالي يختص به جميع ما في العوالم.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ١٦١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كذلك يوحي اليك﴾ اي: هكذا يوحي اليك ﴿والي الذين من قبلك﴾ من الانبياء ﴿الله العزيز﴾ في نقمته ﴿الحكيم﴾ في امره.»