الشورى ٣ · ص ٤٨٣ · جزء ٢٥

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٤٦٤)جامع البيانالطبري٢٠/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ تفسير سورة "حم عسق" القول في تاويل قوله تعالي: ﴿حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم ﴾. قد ذكرنا اختلاف اهل التاويل في معاني حروف الهجاء التي افتتحت بها اوائل ما افتتح بها من سور القران، وبينا الصواب من قولهم في ذلك عندنا، بشواهده المغنية عن اعادتها في هذا الموضع، اذ كانت هذه الحروف نظيرة الماضية منها (¬١).»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٤، ص ١٣٧)معالم التنزيلالبغوي٤/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اصابته، ليقولن هذا لي، اي بعملي وانا محقوق بهذا، وما اظن الساعة قائمة ولئن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني، يقول هذا الكافر ليست علي يقين من البعث، فان كان الامر علي ذلك، ورددت الي ربي ان لي عنده للحسني، اي الجنة اي كما اعطاني في الدنيا سيعطيني في الاخرة فلننبئن الذين كفروا بما عملوا، قال ابن عباس ﵄: لنقفنهم علي مساوئ اعمالهم، ولنذيقنهم.»

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ٣٣٥)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واخرج عبد الرزاق في المصنف عن جعفر بن محمد ﵁ ان النبي ﷺ قرا ذات ليلة ﴿حم عسق﴾ فرددها مرارا ﴿حم عسق﴾ في بيت ميمونة فقال: يا ميمونة امعك ﴿حم عسق﴾ قالت: نعم قال: فاقرئيها فلقد نسيت ما بين اولها واخرها واخرج الطبراني بسند صحيح عن ميمونة قالت: قرا رسول الله ﷺ ﴿حم عسق﴾ فقال: يا ميمونة اتعرفين ﴿حم عسق﴾ لقد نسيت ما بين اولها.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٢٤٤)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الشوري مكية الا الايات ٢٣ و ٢٤ و ٢٥ و ٢٧ فمدنية واياتها ٥٣ نزلت بعد فصلت بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الشوري) حم عسق الكلام فيه كسائر حروف الهجاء حسبما تقدم في سورة البقرة، وقد حكي الطبري ان رجلا سال ابن عباس عن حم عسق فاعرض عنه، فقال حذيفة: انما كرهها ابن عباس، لانها نزلت في رجل من اهل بيته اسمه عبد الله يبني مدينة علي نهر من.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُبْتَدَأً وَالْخَبَرُ مَحْذُوفٌ، كَأَنَّهُ قَالَ: اللَّهُ يُوحِيهِ. أَوْ عَلَى تَقْدِيرِ إِضْمَارِ مُبْتَدَإٍ أَيِ الْمُوحِي اللَّهُ. أَوْ يَكُونُ مُبْتَدَأً وَالْخَبَرُ" الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ". وَقَرَأَ الْبَاقُونَ" يُوحِي إِلَيْكَ" بِكَسْرِ الْحَاءِ، وَرَفْعِ الِاسْمِ عَلَى أَنَّهُ الْفَاعِلُ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٤٦٥)جامع البيانالطبري٢٠/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: هكذا يُوحِى إليك يا محمدُ وإلى الذين مِن قبلِك من أنبيائِه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٣): «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَيْسَ مِنْ نَبِيٍّ صَاحِبِ كِتَابٍ إِلَّا وَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْهِ:" حم. عسق"، فَلِذَلِكَ قَالَ:" يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ" الْمَهْدَوِيُّ: وَقَدْ جَاءَ فِي الْخَبَرِ أَنَّ (" حم.»

قراءة حفص وجمهور القراء العشرة: «كَذَٰلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ.» بكسر الحاء مبنياً للفاعل ولفظ الجلالة «اللَّهُ.» فاعل مؤخر مرفوع.

• قراءة ابن كثير المكي وابن محيصن: «كَذَٰلِكَ يُوحَىٰ إِلَيْكَ.» بفتح الحاء وألف مقصورة مبنياً للمفعول، ونائب الفاعل هو الوحي.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة الشوري مكية واياتها ثلاث وخمسون ﷽ حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل الاعراب: (حم. عسق.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «رسلهم. فحصل هذا المعني الثاني بغاية الايجاز مع حسن موقع الاستطراد. واجراء وصفي العزيز الحكيم علي اسم الجلالة دون غيرهما لان لهاتين الصفتين مزيد اختصاص بالغرض المقصود من ان الله يصطفي من يشاء لرسالته. ف العزيز المتصرف بما يريد لا يصده احد.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الشوري ﷽ حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل «حم عسق.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: مِثْلَ هَذَا الْوَحْيِ يُوحِي اللَّهُ إِلَيْكَ، فَالْمُشَارُ إِلَيْهِ: الْإِيحَاءُ الْمَأْخُوذُ مِنْ فِعْلِ يُوحِي. وَأَمَّا وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ فَإِدْمَاجٌ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٢٠٨)الكشافالزمخشري٤/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فقيل: الله، كقراءة السلمى: وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم على البناء للمفعول ورفع شركائهم، على معنى: زينه لهم شركاؤهم. فإن قلت: فما رافعه فيمن قرأ نوحى بالنون؟ قلت: يرتفع بالابتداء. والعزيز وما بعده: أخبار، أو العزيز الحكيم: صفتان، والظرف خبر.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٧): «والْحَكِيمُ يُحَمِّلُ كَلَامَهُ مَعَانِيَ لَا يَبْلُغُ إِلَى مِثْلِهَا غَيْرُهُ، وَهَذَا مِنْ مُتَمِّمَاتِ الْغَرَضِ الَّذِي افْتُتِحَتْ بِهِ السُّورَةُ وَهُوَ الْإِشَارَةُ إِلَى تَحَدِّي الْمُعَانِدِينَ بِأَنْ يَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِ سُوَرِ الْقُرْآنِ. وَجُمْلَةُ كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ إِلَى آخِرِهَا ابْتِدَائِيَّةٌ، وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ مِنْ قَوْلِهِ كَذلِكَ عَلَى يُوحِي إِلَيْكَ لِلِاهْتِمَامِ بِالْمُشَارِ إِلَيْهِ وَالتَّشْوِيقِ بِتَنْبِيهِ الْأَذْهَانِ إِلَيْهِ، وَإِذْ لَمْ يَتَقَدَّمْ فِي الْكَلَامِ مَا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مُشَارًا إِلَيْهِ بِ كَذلِكَ عُلِمَ أَنَّ الْمُشَارَ إِلَيْهِ مُقَدَّرٌ مَعْلُومٌ مِنَ الْفِعْلِ الَّذِي بَعْدَ اسْمِ الْإِشَارَةِ وَهُوَ الْمَصْدَرُ الْمَأْخُوذُ مِنَ الْفِعْلِ، أَيْ كَذَلِكَ الْإِيحَاءِ يُوحِي إِلَيْكَ اللَّهُ.»

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير ﷽ حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل سورة «الشوري.» من السور التي افتتحت ببعض حروف التهجي، وقد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: مثل ما في هذه السورة الكريمة من دعوة إلى وحدانية الله، وإلى مكارم الأخلاق، أوحى الله به إليك وإلى الرسل من قبلك، لتبلغوه للناس كي يعتبروا ويتعظوا. قال الآلوسى ما ملخصه: قوله- تعالى-: كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ كلام مستأنف، وارد لتحقيق أن مضمون السورة، موافق لما في تضاعيف الكتب المنزلة، على سائر الرسل المتقدمين في الدعوة إلى التوحيد والإرشاد إلى الحق.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٢): «ثم ذكر- سبحانه- صفات أخرى لذاته فقال: لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ. أى: لقد أوحى الله- تعالى- إليك- أيها الرسول الكريم- بهذا القرآن كما أوحى إلى الرسل من قبلك بما شاء من وحى، وهو- سبحانه- العزيز الذي لا يغلبه غالب، الحكيم في»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله يَتَفَطَّرْنَ أى: يتشققن. والضمير في قوله- تعالى-: مِنْ فَوْقِهِنَّ يعود إلى السموات، باعتبار أن كل سماء تنفطر فوق التي تليها. وهذا التفطر سببه الخشية من الله- تعالى-، والخوف من جلاله وعظمته فيكون المعنى: تكاد السموات يتشققن فيسقطن مع عظمهن مِنْ فَوْقِهِنَّ أى: من أعلاهن، خشية ورهبة من عظمته- ﷿، كما قال- تعالى- وَلِلَّهِ يَسْجُدُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ مِنْ دابَّةٍ وَالْمَلائِكَةُ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ.»

استشعار المسلم لشرف الانتماء إلى هذا الوحي الإلهي العظيم الذي نزل من لدن العزيز الحكيم على قلب رسوله الأمين.

رسوخ عقيدة الإيمان بجميع الأنبياء والكتب السماوية؛ فالمسلم يؤمن بجميع رسل الله ولا يفرق بين أحد منهم، ويفرح باتساق موكب النبوة عبر التاريخ البشري.

الثقة التامة بنصرة دين الله؛ فإن الوحي صادر من العزيز القاهر الذي لا يعجزه كيد الكائدين ولا مكر المحاربين.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٢٨٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قد صح ان الدجال متاخر عن المهدي وان المهدي يخرج علي راس لمائة الثالثة او علي اربعة ومائتين فيقع قبيل ظهور المهدي الطامات الكبري وقال عطاء الحاء حرب وهو موت ذريع في الناس وفي الحيوان حتي يبيدهم ويفنيهم والميم تحويل ملك من قوم الي قوم والعين عدو لقريش يقصدهم ثم ترجع اليهم الدولة لحرمة البيت والسين هو استئصال بالسنين.».