الرعد ٤٣ · ص ٢٥٥ · جزء ١٣

{وَيَقُولُ}: الواو استئنافية، «يقول.» فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة.

{مُرْسَلًا}: خبر ليس منصوب بالفتحة الظاهرة، وجملة «لست مرسلاً.» مقول القول.

{بَيْنِي}: ظرف مكان منصوب بفتحة مقدرة متعلق بـ«شهيداً.»، والياء مضاف إليه.

{وَبَيْنَكُمْ}: الواو عاطفة، «بين.» ظرف معطوف والكاف مضاف إليه والميم للجمع.

{وَمَنْ}: الواو عاطفة، «مَنْ.» اسم موصول مبني في محل رفع معطوف على لفظ الجلالة المرفوع محلاً (أي: وكفى من عنده علم الكتاب)، أو في محل جر عطفاً على اللفظ.

{الْكِتَابِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وجملة «عنده علم الكتاب.» صلة الموصول لا محل لها.

قراءة نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر: «وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ.» بفتح الميم اسماً موصولاً معطوفاً على الله تعالى أو مؤمني أهل الكتاب كعبد الله بن سلام.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ١٧٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٣/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: وَكُلُّ مَنْ عِنْدَهُمْ عِلْمُ الْكِتَابِ. وَإِفْرَادُ الضَّمِيرِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ عِنْدَ لِمُرَاعَاةِ لَفْظِ مَنْ. وَتَعْرِيفُ الْكِتابِ تَعْرِيفٌ لِلْعَهْدِ، وَهُوَ التَّوْرَاةُ، أَيْ وَشَهَادَةُ عُلَمَاءِ الْكِتَابِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٥٣٦)الكشافالزمخشري٢/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: بم ارتفع علم الكتاب؟ قلت: في القراءة التي وقع فيها عنده صلة يرتفع العلم بالمقدّر في الظرف، فيكون فاعلا، لأنّ الظرف إذا وقع صلة أوغل في شبه الفعل لاعتماده على الموصول، فعمل عمل الفعل، كقولك: مررت بالذي في الدار أخوه، فأخوه فاعل، كما تقول: بالذي استقرّ في الدار أخوه. وفي القراءة التي لم يقع فيها عنده صلة يرتفع العلم بالابتداء.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٢، ص ٢٢٦)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٢/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «شَهِيداً على البيان. وَمَنْ عِنْدَهُ في موضع خفض عطفا على اللفظ، ويجوز أن يكون في موضع رفع على المعنى. عِلْمُ الْكِتابِ رفع بالابتداء.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ٤٣٢)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب﴾ (٤٣) ٤٣ - ﴿ويقول الذين كفروا﴾ المصرون علي الكفر ﴿لست مرسلا﴾ انكارا منهم لنبوته ﷺ ﴿قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم﴾ بما اظهر للناس من الادلة والحجج، وهي الشهادة الاولي ﴿ومن عنده علم الكتاب﴾ وهي الشهادة الثانية، والكتاب هو القران.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ٢٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٤٣ - (ويقول الذين كفروا لست مرسلا) قيل قاله رؤساء اليهود وصيغة الاستقبال لاستحضار صورة كلمتهم الشنعاء تعجيبا منها او للدلالة علي تجدد ذلك واستمراره منهم (قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم) فانه قد اظهر علي رسالتي من الحجج القاطعة والبينات الساطعة ما فيه مندوحة عن شهادة شاهد اخر (ومن عنده علم الكتاب) اي علم القران وما عليه من النظم المعجز او من هو من.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وونفهم من كلمة: ﴿لست مرسلا ... ﴾ [الرعد: ٤٣] ان الكافرين يتوقفون عند رفض الرسول ﷺ ؛ وكان كل امانيهم ان ينفوا عنه انه رسول اصطفاه الحق سبحانه بالرسالة الخاتمة؛ بدليل انهم قالوا: ﴿ ... لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم﴾ [الزخرف: ٣١] ومن بعد ذلك قالوا: ﴿.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٩٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بصيغة الفعل المضارع، للإشارة إلى تكرار هذا القول منهم، ولاستحضار أحوالهم العجيبة الدالة على إصرارهم على العناد والجحود. وقوله قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ أمر من الله- تعالى- لرسوله بأن يرد عليهم بما يخرس ألسنتهم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- انتصار الإسلام وانتشاره في ظرف ربع قرن أكبر دليل على أنه حق. ٢- أحكام الله تعالى لا ترد، ولا يجوز طلب الاستئناف على حكم من أحكام الله تعالى في كتابه أو في سنة رسوله ﷺ. ٣- شهادة الله أعظم شهادة، فلا تطلب بعدها شهادة إذا كان الخصام بين مؤمنين. ٤- فضل العالم على الجاهل، إذ شهادة مؤمني أهل الكتاب تقوم بها الحجة على من لا علم لهم من المشركين.»

استغناء الداعية بتأييد الله عن تصفيق الجماهير: حين يُكذّب الداعية أو يُجحد فضله وسعيه، فإن عِوضه وسلوته الكبرى هي: {كَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ}؛ فشهادة الله واطلاعه ورضاه تغني عن العالمين أجمعين.

قيمة العلم والرجوع إلى أهله المنصفين: تُعلي الآية من شأن العلم الموثق المقارن؛ فالجاهل يطعن بالهوى، بينما يشهد العالم المنصف بالحقائق والبراهين؛ وهو منهج يدعو المسلم للتمسك بالبينة واليقين الراسخ.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٣٦٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويقول الذين كفروا لست مرسلا﴾. قل يا محمد: ﴿كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب﴾ قال عبد الله بن سلام: في نزلت: ﴿ومن عنده علم الكتاب﴾. قال محمد: ﴿قل كفي بالله شهيدا﴾ المعني: كفي الله شهيدا، و (شهيدا) منصوب علي التمييز.»

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي ويرضي به. ٤- التحذير من اتباع اصحاب البدع والاهواء والملل والنحل الباطلة. ٥- تقرير عقيدة القضاء والقدر. ٦- بيان النسخ في الاحكام بالكتاب والسنة. وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٢، ص ١٢٥٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي٢/١٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه الاشياء فهو منتفع بها، وضربنا المثل وقلنا: ان الريفي الذي ليس عنده ثقافة في الكهرباء، ايستفيد بالكهرباء ام لا؟ انه يستفيد بها ويحرك زر المصباح لينيره او ليطفئه، اهو يعلم سر ذلك؟ لا، لكنه انما انتفع به، فكذلك المؤمن حين يقول: «الف لام ميم.» ،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٤، ص ٣٩٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٤/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار من الفريقين حيثما ياتيهم العذاب المعد لهم وهم في غفلة منه واللام تدل علي ان المراد بالعقبي العاقبة المحمودة والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها ان يختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي الملائكة بالبشري عند الموت ودخول الجنة قال سعدي المفتي ثم لا يبعد ان يكون المراد والله اعلم سيعلم الكفار من يملك.».