المرسلات ٥٠ · ص ٥٨١ · جزء ٢٩

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٩٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «في عرصاتها هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون جمعناكم فيه ايها المكذبون من هذه الامة والمكذبين الاولين من قبلها، فان كان لكم كيد اي حيلة علي خلاصكم مما انتم فيه فكيدون اي احتالوا علي وخلصوا انفسكم يقال لهم تبكيتا لهم وخزيا وهو عذاب روحي اشد الما من العذاب.».

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ١١، ص ٦٣١٤)الأساس في التفسيرسعيد حوى١١/٦٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وايقاعها الموسيقي، ومشاهدها العنيفة، ولذعها الحاد ... انها بذاتها حملة لا يثبت لها قلب، ولا يتماسك لها كيان. فسبحان الله الذي نزل القران، واودعه هذا السلطان! ). كلمة في سورة المرسلات ومحورها: تبدا سورة المرسلات بمقدمة توصل الي فقرة، والفقرة توصل الي فقرة اخري.».

قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان» (ج ٤، ص ٥٣٩)تفسير مقاتل بن سليمانمقاتل بن سليمان٤/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمرسلات عرفا (١) فالعاصفات عصفا (٢) والناشرات نشرا (٣) فالفارقات فرقا (٤) فالملقيات ذكرا (٥) عذرا او نذرا (٦) انما توعدون لواقع (٧) فاذا النجوم طمست (٨) واذا السماء فرجت (٩) واذا الجبال نسفت (١٠) واذا الرسل اقتت (١١) لاي يوم اجلت (١٢) ليوم الفصل (١٣) وما.».

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «ههنا اضمار القول، المعني (ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون يقال لهم: (كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون). * * * قوله: (واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون اذا امروا بالصلاة لم يصلوا. * * * وقوله: (فباي حديث بعده يؤمنون اي.».

المعجم: «الحديث.» الكلام الجديد المخبَر به؛ وسمي القرآن حديثاً في مواضع منه كقوله: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ}. وسُمي بذلك لأنه يُحدث في القلوب علماً وإيماناً؛ ولأنه يتجدد أثره كلما تُلي.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «لنعرض لاغراب المعري الذي لم يعد الزمخشري الحقيقة في نقده. هذا يوم لا ينطقون (٣٥) ولا يؤذن لهم فيعتذرون (٣٦) ويل يومئذ للمكذبين (٣٧) هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين (٣٨) فان كان لكم كيد فكيدون (٣٩) ويل يومئذ للمكذبين (٤٠) ان المتقين في ظلال وعيون (٤١) وفواكه.»- قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه.»: «منتهي اجالكم، وانقضاء اعماركم. ﴿انكم مجرمون:﴾ كافرون، فاسدون، مفسدون، لا تستحقون الانعام، والتكريم. قال بعض العلماء: التمتع بالدنيا من افعال الكافرين، والسعي لها من افعال الظالمين، والاطمئنان اليها من افعال الكاذبين، والسكون فيها علي حد الاذن.».

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والجملة معطوفة علي ما قبلها. والاية التالية سبق اعرابها. هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين (٣٨) فان كان لكم كيد فكيدون (٣٩) ويل يومئذ للمكذبين (٤٠) «هذا يوم.» مبتدا وخبره و «الفصل.» مضاف اليه والجملة مقول قول محذوف و «جمعناكم.» ماض وفاعله ومفعوله والجملة حال «و.» الواو واو المعية...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٤٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَعْدَهُ مُتَعَلِّقًا بِ يُؤْمِنُونَ فَهُوَ ظَرْفُ لَغْوٍ وَيَبْقَى لَفْظُ حَدِيثٍ مَنْفِيًّا بِلَا قَيْدِ وَصْفِ أَنَّهُ بَعْدَ الْقُرْآنِ، وَالْمَعْنَى: لَا يُؤْمِنُونَ بَعْدَ الْقُرْآنِ بِكُلِّ حَدِيثٍ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٤٨): «وَقَوْلُهُ: بَعْدَهُ يَجُوزُ أَنْ يُجْعَلَ صِفَةَ حَدِيثٍ فَهُوَ ظَرْفٌ مُسْتَقِرٌّ، وَالْمُرَادُ بِالْبُعْدِيَّةِ: تَأَخَّرُ الزَّمَانِ، وَيُقَدَّرُ مَعْنَى بَالِغٍ أَوْ مَسْمُوعٍ بَعْدَ بُلُوغِ الْقُرْآنِ أَوْ سَمَاعِهِ سَوَاءٌ كَانَ حَدِيثًا مَوْجُودًا قَبْلَ نُزُولِ الْقُرْآنِ، أَوْ حَدِيثًا يُوجَدُ بَعْدَ الْقُرْآنِ، فَلَيْسَ الْمَعْنَى أَنَّهُمْ يُؤْمِنُونَ بِحَدِيثٍ جَاءَ قَبْلَ الْقُرْآنِ مِثْلَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَغَيْرِهِمَا مِنَ الْمَوَاعِظِ وَالْأَخْبَارِ، بَلِ الْمُرَادُ أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بِحَدِيثٍ غَيْرِهِ بَعْدَ أَنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِالْقُرْآنِ لِأَنَّهُ لَا يَقَعُ إِلَيْهِمْ كَلَامٌ أَوَضَحُ دَلَالَةً وَحُجَّةً مِنَ الْقُرْآنِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٤٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْإِنْكَارِ التَّعْجِيبِيِ مِنْ حَالِهِمْ، أَيْ إِذَا لَمْ يُصَدِّقُوا بِالْقُرْآنِ مَعَ وُضُوحِ حُجَّتِهِ فَلَا يُؤْمِنُونَ بِحَدِيثِ غَيْرِهِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف»: «ععلي يؤذن منخرط في سلك النفي. والمعني: ولا يكون لهم اذن واعتذار متعقب له، من غير ان يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن. ولو نصب لكان مسببا عنه لا محالة. [سورة المرسلات.»- الختم بالاستفهام: يترك السامع في مواجهة نفسه بلا جواب؛ وهو أبلغ من الختم بالخبر؛ إذ يُلزمه أن يجيب بقلبه.

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٤٧٤)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (هذا يوم لا ينطقون (٣٥) يحتمل - والله اعلم - ان لا ينطقوا بالاعتذار، لانه لا يؤذن لهم فيه، وان نطقوا بغيره. وقد قيل: انه مقام في اليوم، ووقت لا ينطقون فيه بشيء، ثم ينطقون في مقام اخر بالتسايل والخصومات. * * * قوله: (فباي حديث بعده يؤمنون (٥٠) .».

قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «ممن جاء في صدر الدنيا وعلي وجه الدهر، ثم وقف تعالي عبيده الكفار المستوجبين عقابه بقوله: فان كان لكم كيد فكيدون اي ان كان لكم حيلة او مكيدة تنجيكم فافعلوها. قوله ﷿: ان المتقين في ظلال وعيون (٤١) وفواكه مما يشتهون (٤٢) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (٤٣).».

تعظيم القرآن في القلب بوصفه الحجة الخاتمة التي لا حجة بعدها.

الاكتفاء بالوحي مصدراً للهداية وترك التطلع إلى ما سواه.

محاسبة النفس عند فتور التأثر بالقرآن؛ فإن الخلل حينئذ في القلب لا في الكتاب.

ملازمة تلاوة القرآن بتدبر؛ فإنه الحديث الذي أراد الله أن يكون آخر ما يُهتدى به إلى قيام الساعة.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «غم عليكم فاقدروا له.» . اي قدروا له السير في المنازل ويل يومئذ للمكذبين بقدرتنا علي البدء والاعادة بعد الموت، الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا ، اي الم نجعل الارض موضعا يضم احياء كثيرة علي ظهره، وامواتا غير محصورة في بطنه، فالاحياء يسكنون في منازلهم، والاموات يدفنون في قبورهم. ونقل القفال عن ربيعة: انه قال: دلت هذه الاية علي وجوب قطع النباش، لان الارض كانت حرزا للميت.»