بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

خاتمة السورة وحجتها الجامعة: {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الخمسين من سورة المرسلات، أن المعنى: فبأي كلام بعد القرآن يصدقون إن لم يصدقوا به؟ وأن الضمير في {بَعْدَهُ} عائد على القرآن. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: إذا لم يؤمنوا بهذا القرآن فبأي كلام يؤمنون. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن الاستفهام للتوبيخ والتيئيس؛ إذ لا كتاب بعد القرآن ولا حجة بعد حجته. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن ختم السورة بهذا السؤال بعد استيفاء البراهين والمشاهد إعلان بأن الحجة قد بلغت منتهاها؛ فمن لم يقنعه هذا فلا مقنع له. وقد جاءت سورة النبأ بعدها كاشفة عن ذلك "الحديث" الذي أعرضوا عنه في قوله: {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَبِأَيِّ}: الفاء للتفريع على ما تقدم، والباء حرف جر، و{أَيِّ} اسم استفهام مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة وهو مضاف؛ والجار والمجرور متعلق بـ{يُؤْمِنُونَ}، وقُدّم لأن الاستفهام له صدر الكلام.
{حَدِيثٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ ونُكّر ليعم كل كلام.
{بَعْدَهُ}: ظرف زمان منصوب متعلق بمحذوف صفة لـ{حَدِيثٍ}، والهاء ضمير عائد على القرآن.
{يُؤْمِنُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل.
المعجم: "الحديث" الكلام الجديد المخبَر به؛ وسمي القرآن حديثاً في مواضع منه كقوله: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ}. وسُمي بذلك لأنه يُحدث في القلوب علماً وإيماناً؛ ولأنه يتجدد أثره كلما تُلي.
عود الضمير على غير مذكور صراحة: عاد الضمير في {بَعْدَهُ} على القرآن وإن لم يُذكر بلفظه في السورة؛ لأنه معلوم من المقام؛ ولأن السورة كلها منه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية خاتمة تجمع السورة كلها وتربطها بأولها. فقد أقسم في مطلعها بـ{فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا * عُذْرًا أَوْ نُذْرًا}؛ فذُكر الوحي على أنه إعذار وإنذار؛ وخُتمت هنا بأن من لم يؤمن بهذا الوحي فلا شيء بعده يؤمن به. فالحجة التي بدأت بها السورة هي التي خُتمت بها. ثم إن هذه الخاتمة هي حلقة الوصل مع سورة النبأ التي تليها؛ إذ افتُتحت بالسؤال عن ذلك الخبر العظيم الذي وقع فيه التساؤل والاختلاف. فآخر المرسلات سؤال عن الحديث الذي يؤمنون به، وأول النبأ بيان للنبأ الذي تساءلوا عنه؛ فالسورتان متلاحمتان سؤالاً وجواباً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: هل في هذه الخاتمة قطع لرجاء إيمانهم وحكم عليهم باليأس؟ وكيف يُجمع بينها وبين استمرار الدعوة إليهم؟

الدفع والبيان: الآية تيئيس من جدوى طلب حجة أخرى، لا تيئيس من رحمة الله:

المنفي إيمانهم بغير القرآن لا إيمانهم مطلقاً: فالمعنى: لا حجة بعد هذه الحجة؛ فإن آمنوا فبها وإلا فلا مطمع في غيرها؛ وهذا لا يقطع باب التوبة.
الاستفهام للتوبيخ لا للحكم النهائي: وهو موجه إلى حالهم القائمة لا إلى مآلهم المحتوم؛ ولذلك آمن كثير ممن نزلت فيهم أوائل هذه السور.
الدعوة استمرت بعد نزولها: وهذا دليل عملي على أن الآية ليست إغلاقاً للباب؛ وقد أسلم من صناديد قريش من أسلم بعد ذلك.
الحكم معلق بالوصف: كسائر ما في السورة؛ فمن فارق التكذيب خرج من مقتضى الآية.

إشكال ثانٍ: كيف يُقال إنه لا حديث بعده وقد جاءت السنة النبوية بعده؟
الدفع والبيان: السنة بيان للقرآن لا حديث مستقل عنه ولا معارض له؛ فمن رد الأصل رد الفرع من باب أولى؛ فلا يرد الإشكال أصلاً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الختم بالاستفهام: يترك السامع في مواجهة نفسه بلا جواب؛ وهو أبلغ من الختم بالخبر؛ إذ يُلزمه أن يجيب بقلبه.
تنكير {حَدِيثٍ}: يعم كل كلام يمكن أن يُتصور؛ فسد باب الاحتجاج بأي بديل.
تسمية القرآن حديثاً: فيه مناسبة لمقام المكذبين؛ إذ كانوا يسمونه أساطير وسحراً وشعراً؛ فسُمي بالاسم الجامع لكل كلام ليقال لهم: هذا حديث، فأي حديث ترجونه بعده.
الإشارة التدبرية: من لم يكفه القرآن لم تكفه الكتب؛ ومن لم يهزّه هذا البيان فلن يهزه بيان؛ فالعلة في المتلقي لا في الخطاب.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعظيم القرآن في القلب بوصفه الحجة الخاتمة التي لا حجة بعدها.
الاكتفاء بالوحي مصدراً للهداية وترك التطلع إلى ما سواه.
محاسبة النفس عند فتور التأثر بالقرآن؛ فإن الخلل حينئذ في القلب لا في الكتاب.
ملازمة تلاوة القرآن بتدبر؛ فإنه الحديث الذي أراد الله أن يكون آخر ما يُهتدى به إلى قيام الساعة.