المرسلات ٢٢ · ص ٥٨١ · جزء ٢٩

{مَّعْلُومٍ}: نعت لـ{قَدَرٍ} مجرور بالكسرة؛ اسم مفعول من «عَلِم.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٣١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا الْوَصْفُ كِنَايَةٌ رَمْزِيَّةٌ عَنْ عَظِيمِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى إِذْ خَلَقَ مِنْ هَذَا الْمَاءِ الضَّعِيفِ إِنْسَانًا شَدِيدَ الْقُوَّةِ عَقْلًا وَجِسْمًا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٧٩)الكشافالزمخشري٤/٦٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أو فقدرنا على ذلك فنعم القادرون عليه نحن، والأوّل أولى لقراءة من قرأ: فقدّرنا بالتشديد، ولقوله مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٣٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكُلٌّ مِنَ التَّقْرِيرِ وَالتَّقْرِيعِ مِنْ مُقْتَضَيَاتِ تَرْكِ الْعَطْفِ لِشَبَهِهِ بِالتَّكْرِيرِ فِي أَنَّهُ تَكْرِيرُ مَعْنًى وَإِنْ لَمْ يَكُنْ تَكْرِيرَ لَفْظٍ، وَالتَّكْرِيرُ شَبِيهٌ بِالْأَعْدَادِ الْمَسْرُودَةِ فَكَانَ حَقُّهُ تَرْكَ الْعَطْفِ فِيهِ. وَقَدْ جَاءَ هُنَا التَّقْرِيرُ عَلَى ثُبُوتِ الْإِيجَادِ بَعْدَ الْعَدَمِ إِيجَادًا مُتْقَنًا دَالًّا عَلَى كَمَالِ الْحِكْمَةِ وَالْقُدْرَةِ لِيُفْضَى بِذَلِكَ التَّقْرِيرِ إِلَى التَّوْبِيخِ عَلَى إِنْكَارِ الْبَعْثِ وَالْإِعَادَةِ وَإِلَى إِثْبَاتِ الْبَعْثِ بِإِمْكَانِهِ بِإِعَادَةِ الْخلق كَمَا بدىء أَوَّلَ مَرَّةٍ وَكَفَى بِذَلِكَ مُرَجِّحًا لِوُقُوعِ هَذَا الْمُمْكِنِ لِأَنَّ الْقُدْرَةَ تَجْرِي عَلَى وِفْقِ الْإِرَادَةِ بِتَرْجِيحِ جَانِبِ إِيجَادِ الْمُمْكِنِ عَلَى عَدَمِهِ.»

الرضا بمواقيت الله وترك الاستعجال؛ فما من أمر إلا وله قدر معلوم.

الطمأنينة إلى أن الأجل مضروب لا يزيده حرص ولا ينقصه خوف.

إحسان الظن بتدبير الله في تأخر ما يُنتظر؛ فالانتظار جزء من الحكمة لا خلل فيها.

المبادرة بالعمل في المهلة الممنوحة؛ فإن كل قدر معلوم منقضٍ لا محالة.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٧٩)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الي قدر معلوم﴾ اليوم الذي يولد فيه المخلوق.»