كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا إِنَّكُم مُّجْرِمُونَ
كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا إِنَّكُم مُّجْرِمُونَ
تهديد ووعيد للمكذبين بيوم الدين، يُؤمرون فيه أمر توبيخ بأن يأكلوا في الدنيا ويتمتعوا مدة قصيرة، لأنهم مجرمون كافرون وعاقبتهم العذاب.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٦١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿بما كنتم تعملون﴾. يقول جل ثناؤه: يقال لهم: هذا جزاء بما كنتم في الدنيا تعملون من طاعة الله، وتجتهدون فيما يقربكم منه. وقوله: ﴿انا كذلك نجزي المحسنين﴾. يقول: انا كما جزينا هؤلاء المتقين، بما وصفنا من الجزاء، علي طاعتهم ايانا في الدنيا، كذلك نجزي ونثيب اهل الاحسان في طاعتهم ايانا، وعبادتهم لنا في الدنيا علي احسانهم، لا نضيع في الاخرة اجرهم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٦١٢): «يقولُ تعالى ذكرُه تهدُّدًا ووعيدًا منه للمكذِّبين بالبعثِ: كُلُوا في بقيةِ آجالِكم، وتمتَّعوا ببقيةِ أعمارِكم، إنكم مجرمون، مَسْنُونٌ بكم سنةَ من قبلَكم مِن مُجْرِمى الأممِ الخاليةِ، التي مُتِّعت بأعمارِها إلى بلوغِ كتبِها آجالَها، ثم انتَقَمِ اللهُ منها بكفرِها، وتكذيبِها رسلَها.»
جامع البيان٢٣/٦١٢اعرض في المكتبة الشاملة
المعجم: «التمتع.» الانتفاع الموقوت؛ ومنه المتاع لما يُنتفع به مدة ثم يزول؛ وفي اللفظ نفسه إشعار بالانقطاع. و«الإجرام.» تقدم بيانه، وأصله القطع؛ فالمجرم مقطوع عن أسباب النجاة بفعله.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الحركة إلى الهاء-إعلال بالتسكين-،التقى ساكنان الياء والواو حذفت الياء- إعلال بالحذف-وزنه يفتعون.»
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يريد: كنتم احقاء في حياتكم بان يدعي لكم بذلك، وعلل ذلك بكونهم مجرمين دلالة علي ان كل مجرم ماله الا الاكل والتمتع اياما قلائل، ثم البقاء في الهلاك ابدا. ويجوز ان يكون (كلوا وتمتعوا) [المرسلات: ٤٦] كلاما مستانفا خطابا للمكذبين في الدنيا (اركعوا) اخشعوا لله.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ أى: إنا من شأننا أننا نعطى مثل هذا الجزاء الطيب للمؤمنين الذين أحسنوا أقوالهم وأفعالهم، وصانوا أنفسهم عن كل ما لا يرضينا، هذا هو جزاء المتقين المحسنين، أما الكافرون المكذبون، فيقال لهم مرة ومرات- على سبيل التوبيخ والزجر-: كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ. أى: كُلُوا في دنياكم كما تأكل الأنعام وَتَمَتَّعُوا بملذاتكم متاعا قَلِيلًا سينتهي عما قريب، وستلقون في آخرتكم أشد أنواع العذاب.»
ألا يغتر المرء بما يرى من تمتع أهل الباطل؛ فإن قلة المدة تُهوّن كثرة المتاع.
استحضار قصر الأجل عند كل لذة؛ فذلك يمنع الانغماس ويورث الاعتدال.
الحذر من الاستدراج بالنعم؛ فقد تكون السعة عقوبة مؤجلة لا كرامة معجلة.
تقويم الحياة بميزان المآل لا بميزان الحال؛ فالعبرة بما بعد القليل لا بالقليل نفسه.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلوا وتمتعوا﴾ الاية يقوله للمشركين وعيدا لهم، وانقطعت القصة الاولي من امر اهل النار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كُلُواْ وَتَمَتَّعُواْ قَلِيلاً إِنَّكُمْ مُّجْرِمُونَ مقدرٌ بقولٍ هو حالٌ من المكذبينَ أي الويلُ ثابتٌ لهم مقولاً لهم ذلكَ تذكيراً لهم بحالِهم في الدُّنيا وبما جنَوا على أنفسِهم من إيثارِ المتاعِ الفانِي عن قريبٍ على النعيمِ الخالدِ وعلل ذلك بإجرامِهم دلالةً على أنَّ كلَّ مجرمٍ مآلهُ هَذا وقيل هو كلامٌ مستأنفٌ خُوطبَ به المكذبونَ في الدُّنيا بعدَ بيان مآلِ حالهم وقررَ ذلكَ بقولِه تعالى»