بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

التفات إلى المجرمين بخطاب تهديد في صورة إذن: {كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا إِنَّكُم مُّجْرِمُونَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السادسة والأربعين من سورة المرسلات، أن هذا خطاب لمشركي قريش في الدنيا؛ والمعنى: كلوا وتمتعوا في دنياكم زمناً يسيراً، فإن مصيركم إلى العذاب؛ وهو أمر تهديد لا أمر إباحة. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا خطاب للكفار على وجه التهديد والوعيد. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن {قَلِيلًا} صفة لزمن محذوف؛ أي زماناً قليلاً وهو مدة الحياة الدنيا؛ فكل ما له نهاية فهو قليل. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذا الموضع، إلى أن الجملة الأخيرة {إِنَّكُم مُّجْرِمُونَ} كشفت عن علة هذا الخطاب؛ فليس الإذن لكرامة بل لأن مآلهم قد حُتم بإجرامهم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{كُلُوا}: فعل أمر مبني على حذف النون، وواو الجماعة فاعل؛ والأمر للتهديد.
{وَتَمَتَّعُوا}: معطوف عليه مبني على حذف النون، والواو فاعل؛ من التمتع وهو الانتفاع بالشيء زمناً.
{قَلِيلًا}: نعت لمصدر أو لظرف محذوف؛ أي تمتعاً قليلاً، أو زماناً قليلاً.
{إِنَّكُم}: {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، والكاف والميم اسمها.
{مُّجْرِمُونَ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
المعجم: "التمتع" الانتفاع الموقوت؛ ومنه المتاع لما يُنتفع به مدة ثم يزول؛ وفي اللفظ نفسه إشعار بالانقطاع. و"الإجرام" تقدم بيانه، وأصله القطع؛ فالمجرم مقطوع عن أسباب النجاة بفعله.
الجملة التعليلية: {إِنَّكُم مُّجْرِمُونَ} جملة مستأنفة تعليلية؛ بيّنت سبب الاقتصار على القليل، وقطعت احتمال أن يكون الأمر إكراماً.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية في مقابلة صريحة مع قوله للمتقين: {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}. فاتحد اللفظ الأول {كُلُوا} واختلف كل ما بعده: هناك شرب هنيء وهنا تمتع قليل؛ وهناك تعليل بالعمل الصالح وهنا تعليل بالإجرام؛ وهناك خطاب في دار البقاء وهنا خطاب في دار الفناء. وهذه المقابلة الدقيقة من أوضح شواهد إحكام نظم السورة؛ إذ جُعل اللفظ الواحد يحمل الإكرام في موضع والإهانة في موضع بحسب ما قُرن به. وموقع الآية من السورة موقع الانتقال من مشهد الآخرة إلى خطاب أهل الدنيا؛ فكأن السياق بعد أن عرض المآلين رجع بالمخاطبين إلى واقعهم ليقول لهم: هذا ما ينتظركم فاختاروا.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يأذن الله للمجرمين بالأكل والتمتع، وفي ذلك ظاهر الإباحة لما هم عليه؟

الدفع والبيان: الأمر مصروف عن الإباحة قطعاً بقرائن في الآية نفسها:

التقييد بـ{قَلِيلًا}: لو كان إذناً حقيقياً لم يُقيّد بالقلة؛ فالتقييد إشعار بأن المتاع منقطع وأن وراءه ما هو أعظم.
التعليل بالإجرام: قوله {إِنَّكُم مُّجْرِمُونَ} في سياق الأمر ينفي الإكرام نفياً قاطعاً؛ إذ لا يُكرم أحد بعلة إجرامه.
أسلوب التهديد بصيغة الأمر معروف: كقوله تعالى: {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ}؛ والقرينة هي التي تصرف الصيغة إلى معناها.
الاستدراج سنة معلومة: قد يُمتّع المجرم في الدنيا استدراجاً؛ وهذا الإمهال جزء من العقوبة لا من الكرامة؛ فالآية تكشف حقيقة ما يظنونه نعمة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اتحاد اللفظ مع تعاكس المقصد: {كُلُوا} للمتقين إكرام، و{كُلُوا} للمجرمين تهكم؛ وهذا من أدق ما تُبنى عليه المقابلة البلاغية.
تنكير {قَلِيلًا} وإبهامه: يزيد التهديد؛ إذ لا يعرف المخاطب متى ينتهي القليل، وكل ما لا يُعرف أجله أشد وقعاً.
ختم الآية بالتعليل: جعل الخطاب مغلقاً على معناه فلا يحتمل غيره؛ فالبيان مقرون بالوعيد.
الإشارة التدبرية: كل متاع في الدنيا قليل بالنسبة إلى ما بعده؛ فالوصف صادق على المؤمن والكافر، وإنما يفترقان في المآل بعده.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
ألا يغتر المرء بما يرى من تمتع أهل الباطل؛ فإن قلة المدة تُهوّن كثرة المتاع.
استحضار قصر الأجل عند كل لذة؛ فذلك يمنع الانغماس ويورث الاعتدال.
الحذر من الاستدراج بالنعم؛ فقد تكون السعة عقوبة مؤجلة لا كرامة معجلة.
تقويم الحياة بميزان المآل لا بميزان الحال؛ فالعبرة بما بعد القليل لا بالقليل نفسه.