عُذْرًا أَوْ نُذْرًا
عُذْرًا أَوْ نُذْرًا
غاية إلقاء الوحي إعذار من الله إلى خلقه فلا يبقى لهم عذر، وإنذار لهم من عقابه إن خالفوا أمره.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «والاستفهام مستعمل في التعجيب لان الحالة العجيبة من شانها ان يستفهم عن وقوعها استفهام تحقيق وتثبيت لنبئها اذ لا يكاد يصدق به، فاستعمال الاستفهام في التعجيب مجاز مرسل في التركيب. ومجيء الاستفهام في التعجيب كثير نحو هل اتاك حديث الغاشية [الغاشية: ١] . والرؤية علمية.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِلْقَاءُ الذِّكْرِ تَبْلِيغُ الْمَوَاعِظِ إِلَى الرُّسُلِ لِيُبَلِّغُوهَا إِلَى النَّاسِ وَهَذَا الْإِلْقَاءُ مُتَفَرِّعٌ عَلَى الْفَرْقِ لِأَنَّهُمْ يَخُصُّونَ كُلَّ ذِكْرٍ بِمَنْ هُوَ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ، فَذِكْرُ الْكُفَّارِ بِالتَّهْدِيدِ وَالْوَعِيدِ بِالْعَذَابِ، وَذِكْرُ الْمُؤْمِنِينَ بِالثَّنَاءِ وَالْوَعْدِ بِالنَّعِيمِ. وَهَذَا مَعْنَى عُذْراً أَوْ نُذْراً.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: هما مصدران من أعذر إذا محا الإساءة، ومن أنذر إذا خوّف على»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٢٢): «وَالنُّذُرُ: اسْمُ مَصْدَرِ أَنْذَرَ، إِذَا حَذَّرَ. وعُذْراً قَرَأَهُ الْجُمْهُورُ بِسُكُونِ الذَّالِ، وَقَرَأَهُ رَوْحٌ عَنْ يَعْقُوبَ بِضَمِّهَا عَلَى الِاتِّبَاعِ لِحَرَكَةِ الْعَيْنِ. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَيَعْقُوبُ نُذْراً بِضَمِّ الذَّالِ وَهُوَ الْغَالِبُ فِيهِ.»
التحرير والتنوير٢٩/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
استحضار الداعية أن وظيفته الإعذار والإنذار لا صناعة الهداية؛ فيرتاح قلبه ولا يحمل ما لم يُكلَّف به.
تقديم البيان قبل اللوم في تربية الأهل والولد؛ فمن لم يُعذَر لم يُلَم.
تعظيم نعمة البلاغ؛ فمن بلغته الرسالة فقد قُطع عذره وارتفع عنه اعتذار الجهل.
المبادرة إلى الاستجابة قبل أن ينقلب العذر نذراً؛ فالخطاب واحد والمآل مختلف بحسب الموقف منه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهبوطهن بالارسال من غير مهلة وهي لعطف الصفة علي الصفة اذ الموصوف متحد والنشر بمعني البسط والعدول الي الواو في الناشرات لانها غير المرسلات فالقسم الاول وصفهم الله بوصفين يتعقب احدهما علي الاخر والقسم الثاني وصفهم بثلاثة اوصاف كذلك والفرق الفصل والالقاء هنا بمعني الايصال والانزال لا الطرح وذكرا بمعني الوحي مفعول.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الوصال فالفارقات الواصلات الي بقعة الامكان من قبل الرحمن ليفصلن ويفرقن لساكنيها بين الحق والباطل والحرام والحلال والهداية والضلال الواقعة في سلوك طريق الحق وسبيل توحيده فرقا بينا واضحا ليتنبهوا الي مبدئهم ومعادهم فالملقيات الملقنات لحوامل اثقال الطبيعة والاركان المسجونين في سجن الامكان المقيدين بسلاسل الزمان واغلال المكان المتفرعة علي اثقال الطبائع والاركان ذكرا حسنا من عالم اللاهوت بحيث يجرونه علي السنتهم لعلهم يتذكرون به مبداهم الاصلي ويتفطنون منشاهم الحقيقي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﷽ سورة المرسلات وهي خمسون اية مكية [سورة المرسلات : الايات ١ الي ٦] ﷽ والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا [في قوله تعالي والمرسلات عرفا الي قوله فالملقيات ذكرا] في الاية مسائل: المسالة الاولي.»
«عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين ولعل تقديم نشر الشرائع ونشر النفوس والفرق علي الالقاء للايذان بكونها غاية للالقاء حقيقة بالاعتناء بها او للاشعار بان كلا من الاوصاف المذكورة مستقل بالدلالة علي استحقاق الطوائف الموصوفة بها التفخيم والاجلال بالاقسام بهن ولوجيء بها علي ترتيب الوقوع لربما فهم ان مجموع الالقاء والنشر والفرق هو الموجب لما ذكر من الاستحقاق او اقسام برياح عذاب ارسلهن فعصفن وبرياح رحمة.»