بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

بيان الغاية من إلقاء الذكر: {عُذْرًا أَوْ نُذْرًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السادسة من سورة المرسلات، أن المعنى: تلقي الملائكة الذكر إلى الرسل إعذاراً من الله إلى خلقه وإنذاراً لهم؛ فالعذر ما تُقطع به الحجة ويُزال به العتب، والنذر التخويف من العقوبة. وروى عن قتادة قوله: عذراً لله ونذراً لخلقه. وذكر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى أن الوحي يُلقى إعذاراً إلى الخلق وإنذاراً لهم من عذاب الله إن خالفوا أمره. ونقل القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن {عُذْرًا} مصدر بمعنى الإعذار، و{نُذْرًا} مصدر بمعنى الإنذار؛ وقيل: هما جمع عذير ونذير. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، أن "أو" هنا للتقسيم باعتبار حال المخاطبين لا للشك ولا للتخيير؛ فالوحي في حق من قبله عذر يقطع عنه اللوم، وفي حق من رده نذر يقيم عليه الحجة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{عُذْرًا}: منصوب، وفيه أوجه: أن يكون بدلاً من {ذِكْرًا} في الآية قبلها بدل اشتمال؛ وأن يكون مفعولاً لأجله أي إلقاءً لأجل الإعذار؛ وأن يكون مصدراً في موضع الحال أي معذرين.
{أَوْ}: حرف عطف يفيد هنا التقسيم والتنويع بحسب اختلاف المخاطبين، لا الشك ولا التخيير.
{نُذْرًا}: معطوف على {عُذْرًا} منصوب مثله.
المعجم: مادة (ع ذ ر) تدور على إزالة اللوم؛ يقال: أعذر إليه إذا بلّغه ما تنقطع به حجته، ومنه المثل: أعذر من أنذر. ومادة (ن ذ ر) تدور على الإعلام المقترن بالتخويف؛ والنذير المخوّف من عاقبة، ولا يقال نذير إلا فيما فيه تحذير.
القراءات: قرأ الجمهور {عُذْرًا} و{نُذْرًا} بإسكان الذال فيهما، وقرأ بعض القراء بضم الذال في {نُذُرًا} على الإتباع؛ والمعنى واحد.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية تتميماً للآية قبلها؛ فبعد أن ذُكر الإلقاء ذُكرت غايته، حتى لا يبقى في النفس سؤال عن حكمة إنزال الوحي. وموقعها في النظم موقع الحلقة الأخيرة قبل جواب القسم؛ فكأن السياق يقول: أقسم بهذه القوى التي غايتها إقامة الحجة، على أن ما توعدون لواقع. وهذا ربط محكم؛ إذ لا معنى لإقامة الحجة إن لم يكن ثمة يوم يُحاسب فيه على قبولها أو ردها؛ فالإعذار والإنذار في الدنيا مستلزمان للجزاء في الآخرة استلزاماً عقلياً. ثم إن ذكر النذارة هنا تمهيد لأول ويل في السورة، إذ الويل جزاء من بلغه النذير فأعرض.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما الحكمة في إرسال الرسل مع علم الله السابق بمن يؤمن ومن يكفر؟ أليس ذلك تحصيلاً لما هو حاصل في علمه؟

الدفع والبيان: العلم السابق لا يغني عن إقامة الحجة، وبيان ذلك من وجوه:

الفرق بين العلم والحجة: علم الله بالشيء صفة له سبحانه، وقيام الحجة حق للعبد؛ فلا يعذَّب أحد بمجرد المعلوم قبل أن يُبلَّغ؛ وقد قرر القرآن هذا الأصل بقوله: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا}.
العدل يقتضي الإعذار: لو عوقب المرء قبل البلاغ لكان له أن يحتج؛ فقُطعت المعذرة بإرسال الرسل حتى لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل.
العلم لا يجبر المعلوم: علم الله بأن فلاناً سيكفر لا يدفعه إلى الكفر، كما أن علم الطبيب بعاقبة المريض لا يصنع مرضه؛ فالعلم كاشف لا موجب.
الرسالة رحمة قبل أن تكون حجة: فقد انتفع بها من انتفع، وهم أمم لا تحصى؛ ولا يُترك النفع العام لأجل من يأباه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الجمع بين العذر والنذر: صورة كاملة لوظيفة الوحي؛ رفع للعتب عن المستجيب، وتخويف للمعرض؛ فهو رحمة من وجه ونذارة من وجه.
التنكير في اللفظين: يفيد الإطلاق والشمول لكل صور الإعذار والإنذار على اختلاف الأمم والأزمنة.
الإيجاز الشديد: كلمتان تحملان فلسفة إرسال الرسل كلها؛ وهذا من أظهر أمارات الإعجاز في النظم.
تقديم {عُذْرًا} على {نُذْرًا}: إشعار بسبق الرحمة الغضب؛ فالمقصود الأول إقامة العذر لا إيقاع العقوبة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استحضار الداعية أن وظيفته الإعذار والإنذار لا صناعة الهداية؛ فيرتاح قلبه ولا يحمل ما لم يُكلَّف به.
تقديم البيان قبل اللوم في تربية الأهل والولد؛ فمن لم يُعذَر لم يُلَم.
تعظيم نعمة البلاغ؛ فمن بلغته الرسالة فقد قُطع عذره وارتفع عنه اعتذار الجهل.
المبادرة إلى الاستجابة قبل أن ينقلب العذر نذراً؛ فالخطاب واحد والمآل مختلف بحسب الموقف منه.