المرسلات ١٨ · ص ٥٨٠ · جزء ٢٩

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «الجبال.» : هو بعد التسيير وقيل كونها هباء وهو تفريقها بالريح. وقرا جمهور القراء: «اقتت.» بالهمز وشد القاف، وقرا بتخفيف القاف مع الهمزة عيسي وخالد، وقرا ابو عمرو وحده «وقتت.» بالواو، وابو الاشهب وعيسي وعمرو بن عبيد، قال عيسي هي لغة سفلي مضر، وقرا ابو جعفر بواو واحدة خفيفة القاف وهي قراءة ابن مسعود والحسن، وقرا الحسن بن ابي الحسن «ووقت.» بواوين علي وزن فوعلت، والمعني جعل لها وقت منتظر.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٥٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ أَنَّهُ أَهْلَكَ قَوْمًا بَعْدَ قَوْمٍ عَلَى اخْتِلَافِ أَوْقَاتِ الْمُرْسَلِينَ. ثُمَّ اسْتَأْنَفَ بِقَوْلِهِ: كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ يُرِيدُ مَنْ يُهْلَكُ فِيمَا بَعْدُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْإِسْكَانُ تَخْفِيفًا مِنْ نُتْبِعُهُمُ لِتُوَالِيَ الْحَرَكَاتِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٥٩): «وَرُوِيَ عَنْهُ الْإِسْكَانُ لِلتَّخْفِيفِ. وَفِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ" ثُمَّ سَنُتْبِعُهُمْ" وَالْكَافُ مِنْ كَذلِكَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، أَيْ مِثْلَ ذَلِكَ الْهَلَاكِ نَفْعَلُهُ بِكُلِّ مُشْرِكٍ.»

{نَفْعَلُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره «نحن.».

المعجم: مادة (ج ر م) أصلها القطع؛ ومنه الجُرم لأنه قطع للعلاقة الصالحة بين العبد وربه أو بينه وبين الناس؛ وسمي الذنب جريمة لأنه يقطع صاحبه عن الخير. و«المجرم.» اسم فاعل يدل على من اتصف بالإجرام واستقر عليه.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٢٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَقَعَتْ جُمْلَةُ كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ مَوْقِعَ الْبَيَانِ لِجُمْلَةِ أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ [المرسلات: ١٦، ١٧] ، وَهُوَ كَالتَّذْيِيلِ يُبَيِّنُ سَبَبَ وُقُوعِ إِهْلَاكِ الْأَوَّلِينَ وَأَنَّهُ سَبَبٌ لِإِيقَاعِ الْإِهْلَاكِ بِكُلِّ مُجْرِمٍ، أَيْ تِلْكَ سُنَّةُ اللَّهِ فِي مُعَامَلَةِ الْمُجْرِمِينَ فَلَا مَحِيصَ لَكُمْ عَنْهَا. وَذِكْرُ وَصْفِ الْمُجْرِمِينَ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ سَبَبَ عِقَابِهِمْ بِالْإِهْلَاكِ هُوَ إِجْرَامُهُمْ.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٥، ص ٧٤)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٥/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (١٨) أي كذلك سنتي فيمن أقام على الإجرام أن أهلكه بإجرامه.»

قال ابن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل» (ج ٢، ص ٥٠١)ملاك التأويلأحمد بن الزبير الغرناطي٢/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا تقرر ما ذكرنا فاعلم ان تسميه ما يمنحه الله سبحانه اهل الجنة جزاء انما ذلك فضل منه سبحانه، اذ الجزاء لهم علي اعمالهم اكثر من اعمالهم بوعده سبحانه، فاذا انما حاصلة عطاء واحسان وانعام، وانما سمي جزاء من حيث قوبل به عمل وارتبط به بحسب الانعام ، اذ لا يجب عليه شئ، فهذا حال الجزاء والاحسان.».

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور»: «قال: «وتولي.» اي عن الدين بنهيه هذا، فكان علي الضلال والهوي متمكنا في ذلك بحيث انه لا يصدر عنه فعل الا فاسدا «الم يعلم بان الله يري.» فيحاسب نفسه بما ارشد اليه سبحانه من البراهين فيعلم ان ما هو عليه من الرشد ان كان الله يقره عليه ويمكنه منه او الغواية ان كان ينهاه عنه ولا يقره عليه،».