بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تقرير السنة العامة: {كَذَٰلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثامنة عشرة من سورة المرسلات، أن المعنى: كما فعلنا بالأولين والآخرين من الإهلاك، كذلك نفعل بكل مجرم مكذب؛ فهي سنة ماضية لا تتخلف. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أنها إخبار بأن هذا حكم الله في كل مجرم. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن المراد بالإجرام هنا التكذيب بالرسل والإشراك؛ لأن السياق في المكذبين. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذا الموضع، إلى أن في الآية تسلية للمؤمنين وتحذيراً للكافرين؛ إذ العاقبة للمتقين والدمار على المجرمين، وهذه سنة إلهية مطردة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{كَذَٰلِكَ}: الكاف حرف جر للتشبيه، و{ذَٰلِكَ} اسم إشارة مبني في محل جر؛ والجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لمصدر محذوف، أي: نفعل فعلاً مثل ذلك الفعل.
{نَفْعَلُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره "نحن".
{بِالْمُجْرِمِينَ}: جار ومجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم، متعلق بـ{نَفْعَلُ}.
المعجم: مادة (ج ر م) أصلها القطع؛ ومنه الجُرم لأنه قطع للعلاقة الصالحة بين العبد وربه أو بينه وبين الناس؛ وسمي الذنب جريمة لأنه يقطع صاحبه عن الخير. و"المجرم" اسم فاعل يدل على من اتصف بالإجرام واستقر عليه.
دلالة المضارع {نَفْعَلُ}: يفيد التجدد والاستمرار؛ فالفعل ليس ماضياً انقضى بل سنة متجددة كلما وُجد سببها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية خلاصة برهان التاريخ وقاعدته؛ فقد ذُكرت الواقعة في الآيتين قبلها ثم استُخرج منها القانون هنا. وهذا منهج قرآني في الاستدلال: عرض الشاهد ثم انتزاع الحكم الكلي منه. وموقعها من السورة موقع الحد الذي يغلق مقطع البرهان التاريخي ليأتي بعده مباشرة الويل الثاني، ثم يُفتح البرهان الثاني في خلق الإنسان. ثم إن قوله {بِالْمُجْرِمِينَ} بدل {بِالْمُكَذِّبِينَ} فيه ربط بين الوصفين؛ فالتكذيب إجرام، والإجرام في السورة معلق بالتكذيب؛ وسيعود اللفظ في آخر السورة: {إِنَّكُم مُّجْرِمُونَ}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كانت هذه سنة مطردة في كل مجرم، فلماذا يعيش كثير من المجرمين في رخاء ويموت كثير من الصالحين في شدة؟

الدفع والبيان: الاطراد ثابت، والاختلال إنما هو في نظر الناظر لا في السنة:

قصور النظر على الدنيا وحدها: من جعل الدنيا كل الميدان اضطربت عليه الموازين؛ ومن أدخل الآخرة في الحساب استقامت.
الرخاء قد يكون استدراجاً: وقد أخبر الله عن قوم فُتحت عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أُخذوا بغتة؛ فليس كل عطاء إكراماً.
الشدة على الصالح رفعة لا عقوبة: فالابتلاء في حق المؤمن تمحيص وتكفير، وفي حق المجرم عقوبة معجلة؛ فالحدث واحد والحكم مختلف باختلاف الحال.
العبرة بالخواتيم: والسنة تظهر في المآل لا في المرحلة؛ ومن رأى الشوط الأول من السباق حكم بغير حق.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإشارة بـ{كَذَٰلِكَ}: تجعل الماضي حاضراً أمام العين؛ فكأن المخاطب يشاهد الواقعة ثم يقال له: هكذا يكون الأمر دائماً.
العدول عن التكذيب إلى الإجرام: توسعة تدخل كل صور الإجرام مع بقاء التكذيب رأسها؛ ففيه إجمال بعد تفصيل.
صيغة الجمع المعرّف {الْمُجْرِمِينَ}: تفيد الاستغراق؛ فلا يخرج مجرم من حكم السنة.
الإشارة التدبرية: القرآن لا يعرض التاريخ للتسلية بل لاستخراج القانون؛ ومن قرأ هذه الآية حق قراءتها عرف موقعه من السنة قبل أن تجري عليه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التسلية للمظلومين بأن سنة الله في المجرمين ماضية وإن تأخرت.
الحذر من الاستهانة بصغائر الإجرام؛ فالسنة تجري على الوصف وإن دق.
تعليم الناس قراءة الأحداث بميزان السنن لا بميزان الانطباعات.
استحضار أن الوعد بالنصر والوعيد بالهلاك كلاهما من باب واحد؛ فمن صدّق بأحدهما لزمه التصديق بالآخر.