بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

سؤال يتلو المشاهد الأربعة: {لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثانية عشرة من سورة المرسلات، أن معنى {أُجِّلَتْ} أُخّرت وضُرب لها أجل؛ والاستفهام هنا للتعظيم والتهويل لا لطلب العلم؛ أي: لأي يوم عظيم أُخّرت هذه الأمور وأُجّلت. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا استفهام يقصد به تعظيم شأن اليوم وتفخيمه. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن الضمير في {أُجِّلَتْ} عائد على الرسل؛ أي لأي يوم أُخّر جمعهم وشهادتهم. وذكر ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، أن الاستفهام مستعمل في التعجيب والتهويل؛ وأن الجواب جاء بعده في الآية التالية على طريقة السؤال والجواب التي تثبت المعنى في النفس أشد من الإخبار المباشر.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{لِأَيِّ}: اللام حرف جر، و{أَيِّ} اسم استفهام مجرور باللام وعلامة جره الكسرة؛ وهو مضاف.
{يَوْمٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ ونُكّر للتهويل والإبهام.
{أُجِّلَتْ}: فعل ماضٍ مبني للمجهول، والتاء للتأنيث، ونائب الفاعل ضمير مستتر عائد على الرسل؛ والجار والمجرور {لِأَيِّ يَوْمٍ} متعلق به، وقُدّم عليه لأن الاستفهام له صدر الكلام.
المعجم: مادة (أ ج ل) تدور على غاية الوقت المضروب؛ والأجل المدة المضروبة للشيء وآخرها؛ ومنه أجل الدين، وأجل الحياة. و"أجّل" بالتضعيف: جعل له أجلاً وأخّره إليه.
الفرق بين {أُقِّتَتْ} و{أُجِّلَتْ}: الأول تحديد للوقت من حيث هو، والثاني تأخير إلى ذلك الوقت؛ فبينهما تلازم: ما وُقّت فقد أُجّل إلى وقته.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): موقع هذه الآية موقع الوقفة بعد التتابع؛ فقد جرت أربع جمل متلاحقة على نسق واحد، ثم جاء هذا السؤال ليقطع التتابع ويوجه ذهن السامع إلى ما وراء المشاهد. وهذا من دقة النظم؛ إذ لو استمر السرد لتبلد الحس، فجاء الاستفهام كالمنبه. ثم إن السؤال هنا صيغ بأسلوب من يسأل عن أمر بلغ من العظمة حداً لا يُحيط به الوصف، فناسب أن يأتي الجواب مجملاً {لِيَوْمِ الْفَصْلِ}، ثم يُتبع بتفخيم آخر {وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ}؛ فالنظم يتدرج: سؤال، فجواب، فتفخيم للجواب، فوعيد.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما فائدة السؤال عن يوم قد عُلم أنه يوم القيامة؟ أليس السؤال عما هو معلوم عبثاً؟

الدفع والبيان: السؤال هنا ليس استعلاماً بل هو أسلوب بياني مقصود لغايات:

إخراج الاستفهام إلى التهويل: أي لأي يوم رهيب أُجّلت هذه الأمور العظام؛ فالسؤال يوحي بأن الجواب أكبر من أن يُتصور.
إشراك السامع في الاستنتاج: من سُئل شارك بذهنه في طلب الجواب، فرسخ فيه المعنى أكثر مما لو أُلقي إليه إخباراً.
التمهيد للتفخيم: لو قيل ابتداءً "أُجّلت ليوم الفصل" لم يقع في النفس ما وقع بالسؤال والجواب والتعقيب.
إفادة أن اليوم فوق حد الإدراك: وقد صُرّح بذلك في الآية بعدُ بقوله {وَمَا أَدْرَاكَ}؛ فالسؤال مقدمة لهذا التصريح.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تنكير {يَوْمٍ} مع كونه معلوماً: للتهويل والإبهام؛ فكأنه يوم لا يشبه الأيام حتى يُنكَّر.
تقديم الجار والمجرور: {لِأَيِّ يَوْمٍ} قبل الفعل؛ لأن الاستفهام له صدارة، ولأن العناية بتعيين اليوم لا بمجرد التأجيل.
إسناد التأجيل إلى مجهول: {أُجِّلَتْ}؛ لأن المؤجِّل معلوم لا يحتاج إلى ذكر، والمقصود تصوير الحدث لا تعيين فاعله.
الإشارة التدبرية: كل تأخير في الكون بأجل مضروب؛ فما يظنه المكذبون إهمالاً هو إمهال إلى وقت معلوم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استعمال السؤال في الدعوة والتعليم؛ فإنه يفتح الذهن ويجعل المتلقي شريكاً في الوصول إلى الجواب.
الحذر من تفسير التأجيل بالإهمال؛ فبين الأمرين فرق يفصل بين اليقظة والغفلة.
استحضار عظمة اليوم كلما مرّ ذكره؛ فإن تعظيمه في القلب يثمر تعظيم العمل له.
تربية النفس على أن لكل عمل أجلاً يُعرض فيه؛ فليقدّم المرء ما يسره أن يراه في ذلك الأجل.