لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ
لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ
تعظيمٌ لشأن اليوم الذي أُخِّر إليه أمر الرسل حتى تقوم الساعة، وضُرب لجمعهم أجله، تعجيباً منه.
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقال بعض اهل اللغة: المعني ورب المرسلات، وهذه الاشياء كما قال: (فورب السماء والارض انه لحق). وقرئت عرفا وعرفا والمعني واحد في العرف والعرف. * * * وقوله: (عذرا او نذرا وقرئت عذرا او نذرا. فمعناهما المصدر، والعذر والعذار بمعني واحد. ونصب (عذرا او نذرا) علي ضربين.».
المعجم: مادة (أ ج ل) تدور على غاية الوقت المضروب؛ والأجل المدة المضروبة للشيء وآخرها؛ ومنه أجل الدين، وأجل الحياة. و«أجّل.» بالتضعيف: جعل له أجلاً وأخّره إليه.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَكُونُ اللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ لَامَ التَّعْلِيلِ، أَيْ جُمِعَتْ لِأَجْلِ الْيَوْمِ الَّذِي أُجِّلَتْ إِلَيْهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٢٦): «وَجُمْلَةُ لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ لِيَوْمِ الْفَصْلِ قَدْ عَلِمْتَ آنِفًا الْوَجْهَ الْوَجِيهَ فِي مَعْنَاهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٢٦): «وَمِنَ الْمُفَسِّرِينَ مَنْ جَعَلَهَا مَقُولَ قَوُلٍ مَحْذُوفٍ: يُقَالُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا دَاعِيَ إِلَيْهِ.»
التحرير والتنوير٢٩/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٩/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لاي يوم اجلت مقدر بقول هو جواب لاذا في قوله تعالي واذا الرسل اقتت او حال من مرفوع اقتت اي يقال لاي يوم اخرت الامور المتعلقة بالرسل والمراد تعظيم ذلك اليوم والتعجيب من هوله وقوله تعالي.»
«لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (١٢) أَيْ أُخِّرَتْ كَأَنَّهُ تَعَالَى يُعَجِّبُ الْعِبَادَ مِنْ تَعْظِيمِ ذَلِكَ الْيَوْمِ فَقَالَ: لِأَيِّ يَوْمٍ أُخِّرَتِ الْأُمُورُ الْمُتَعَلِّقَةُ بِهَؤُلَاءِ. وَهِيَ تَعْذِيبُ مَنْ كَذَّبَهُمْ وَتَعْظِيمُ مَنْ آمَنَ بِهِمْ وَظُهُورُ مَا كَانُوا يَدْعُونَ الْخَلْقَ إِلَى الْإِيمَانِ بِهِ مِنَ الْأَهْوَالِ وَالْعَرْضِ وَالْحِسَابِ وَنَشْرِ الدَّوَاوِينِ وَوَضْعِ الْمَوَازِينِ.»