بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفتتح السورة بسؤال إلهي مباغت يهز السامع ويستدعي انتباهه: {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الأولى من سورة النبأ، أن المعنى: عن أي شيء يتساءل هؤلاء المشركون بينهم؟ وروى عن قتادة ومجاهد أن قريشاً لما بُعث فيهم رسول الله ﷺ وجاءهم بالقرآن وأخبرهم بالبعث بعد الموت جعلوا يتساءلون بينهم مستنكرين متعجبين، فأنزل الله هذه الآية إنكاراً عليهم وتفخيماً لشأن الخبر الذي كذبوا به. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير مطلع سورة النبأ، على أن هذا استفهام إنكاري على المشركين فيما كانوا يتساءلون عنه من أمر القيامة. وأوضح القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الأولى من السورة، أن "التساؤل" تفاعل من السؤال، وهو أن يسأل بعضهم بعضاً؛ وقيل: يسألون النبي ﷺ والمؤمنين على وجه التهكم والاستهزاء لا على وجه الاسترشاد. وذكر ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الأولى من سورة النبأ، أن الافتتاح بالاستفهام عن شيء مبهم ثم بيانه بعده أسلوب من أساليب التشويق وتهيئة النفس لتلقي الخبر الجليل.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{عَمَّ}: أصلها "عَنْ ما"؛ فـ"عن" حرف جر، و"ما" اسم استفهام مبني على السكون في محل جر بحرف الجر، حُذفت ألفها فرقاً بين الاستفهامية والموصولة والخبرية، وأُدغمت نون "عن" في ميم "ما"؛ والجار والمجرور متعلق بـ{يَتَسَاءَلُونَ}، وقُدّم عليه لأن الاستفهام له صدر الكلام.
{يَتَسَاءَلُونَ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، وواو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل؛ ووزنه "يتفاعلون" من السؤال، والتفاعل يقتضي المشاركة؛ أي يسأل بعضهم بعضاً ويردد بعضهم على بعض.
المعجم: "السؤال" طلب البيان عن أمر مجهول أو مستشكل؛ و"التساؤل" ترديد السؤال في الجماعة حتى يصير حديث القوم وشغلهم الشاغل.
القراءات: قرأ الجمهور {عَمَّ} بحذف الألف؛ وقرأ ابن كثير في الوقف بإلحاق هاء السكت: "عَمَّهْ"، وهي لغة عربية فصيحة في الوقف على "ما" الاستفهامية المجرورة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الافتتاح الاستفهامي يتصل بخاتمة سورة المرسلات اتصال الجواب بالسؤال؛ فقد ختمت تلك السورة بقوله: {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ}، فجاءت النبأ لتكشف عن ذلك "الحديث" الذي أعرضوا عنه وتساءلوا حوله. والآية مقدمة مهّدت لثلاث آيات بعدها تُبيّن المسؤول عنه ({عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ}) وحال السائلين ({الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ})، ثم الردع الحاسم ({كَلَّا سَيَعْلَمُونَ}). فالنظم يسير من الإبهام إلى البيان، ومن التشويق إلى التهديد.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يستفهم الله تعالى وهو العليم بكل شيء، والاستفهام إنما يصدر عمن يجهل؟

الدفع والبيان: الاستفهام في كلام الله لا يُحمل على حقيقته من طلب العلم بمجهول، تعالى الله عن ذلك؛ وإنما يخرج إلى معانٍ بلاغية دلّ عليها السياق:

التفخيم والتعظيم: كأن الخبر المسؤول عنه بلغ من الجلال ما لا يحيط به وصف، فأُبهم ليعظم في النفوس.
الإنكار والتوبيخ: أي ما ينبغي لهم أن يتساءلوا في أمر بلغ من الوضوح والبرهان ما بلغ.
التهويل والتحذير: إشعار بأن الأمر الذي يخوضون فيه لاهين هو أعظم مما يقدرون.
التشويق: تهيئة السامع بالسؤال المجمل لتلقي الجواب المفصل، فيثبت في نفسه أرسخ.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإبهام ثم التبيين: أبهم المسؤول عنه في {عَمَّ}، ثم فصّله في {عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ}؛ وهو أسلوب يزيد المعنى تمكناً ورسوخاً في القلب.
الاختصار اللفظي مع الاتساع المعنوي: كلمتان فقط تحملان إنكاراً وتعجيباً وتهويلاً وتشويقاً؛ وهذا من إعجاز النظم القرآني.
صيغة التفاعل {يَتَسَاءَلُونَ}: تصور مجالسهم وأنديتهم وقد امتلأت بالخوض في هذا الخبر تكذيباً وسخرية؛ فليست مسألة عارضة بل قضية شاغلة.
حذف ألف "ما": تخفيف يناسب سرعة الإيقاع وقرع السمع في مطلع السورة.
إسناد التساؤل إلى ضمير الغائب دون تسميتهم: فيه إشعار بأن حالهم معروفة لا تحتاج إلى تعيين.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
عظمة قضية البعث في ميزان الوحي؛ فهي مما يُفتتح به الخطاب ويُصدَّر به الإنذار.
خطر أن يتحول الحق إلى مادة للجدل والخوض في المجالس دون طلب صادق للهداية.
أدب طلب العلم: السؤال وسيلة للاسترشاد لا سلاح للمكابرة والاستهزاء.
أسلوب التشويق في الدعوة: افتتاح الخطاب بما يستثير انتباه المدعو قبل عرض المضمون عليه.