النبأ ١ · ص ٥٨٢ · جزء ٣٠

قال ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم».: «سورة النبا ٧٨ قوله تعالي: عم يتساءلون ١٩٠٩٣ - عن الحسن قال: لما بعث النبي ﷺ جعلوا يتساءلون بينهم فنزلت: عم يتساءلون عن النبا العظيم . قوله تعالي: سراجا وهاجا ١٩٠٩٤ - عن ابن عباس في قوله: وجعلنا سراجا وهاجا قال: مضيئا وانزلنا من المعصرات قال: السحاب ماء ثجاجا قال: منصبا ...».

قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان» (ج ٢، ص ٥٥٠)تفسير مقاتل بن سليمانمقاتل بن سليمان٢/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني من ذهب فان لم تستطع شيئا من هذا فاسقط السماء كما زعمت علينا كسفا يعني جانبا من السماء كما زعمت في سورة سبا: ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا يعني جانبا من السماء ،».

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون قوله تعالي: عم يتساءلون وذلك ان النبي ﷺ لما بعث، جعلوا يتساءلون فيما بينهما، ويقولون ما الذي جاء به هذا الرجل. فنزل عم يتساءلون يعني: عما ذا يتساءلون.»

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ١١، ص ٦٣٣١)الأساس في التفسيرسعيد حوى١١/٦٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الثانية والاخيرة من المجموعة الثامنة من قسم المفصل، وهي اربعون اية وهي مكية». (ج 11، ص 6331).

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٦٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَيْ إِذَا قِيلَ لَهُمُ اخْضَعُوا لِلْحَقِّ لَا يَخْضَعُونَ، فَهُوَ عَامٌّ فِي الصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا وَإِنَّمَا ذَكَرَ الصَّلَاةَ، لِأَنَّهَا أَصْلُ الشَّرَائِعِ بَعْدَ التَّوْحِيدِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٧٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يَسْأَلُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَصْلُ عَمَّ عَنْ مَا فَأُدْغِمَتِ النُّونُ فِي الْمِيمِ، لِأَنَّهَا تُشَارِكُهَا فِي الْغُنَّةِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٧٠): «وَالضَّمِيرُ فِي يَتَساءَلُونَ لِقُرَيْشٍ. وَرَوَى أَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَتْ قُرَيْشٌ تَجْلِسُ لَمَّا نَزَلَ الْقُرْآنُ فَتَتَحَدَّثُ فِيمَا بَيْنَهَا فَمِنْهُمُ الْمُصَدِّقُ وَمِنْهُمُ الْمُكَذِّبُ بِهِ فَنَزَلَتْ عَمَّ يَتَساءَلُونَ؟»

{يَتَسَاءَلُونَ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، وواو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل؛ ووزنه «يتفاعلون.» من السؤال، والتفاعل يقتضي المشاركة؛ أي يسأل بعضهم بعضاً ويردد بعضهم على بعض.

المعجم: «السؤال.» طلب البيان عن أمر مجهول أو مستشكل؛ و«التساؤل.» ترديد السؤال في الجماعة حتى يصير حديث القوم وشغلهم الشاغل.

القراءات: قرأ الجمهور {عَمَّ} بحذف الألف؛ وقرأ ابن كثير في الوقف بإلحاق هاء السكت: «عَمَّهْ.»، وهي لغة عربية فصيحة في الوقف على «ما.» الاستفهامية المجرورة.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورد النبا مكية واياتها اربعون ﷽ عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا اللغة: (سباتا) راحة لابدانكم وفي المختار: «السبات النوم واصله الراحة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٦)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اغراضها اشتملت هذه السورة علي وصف خوض المشركين في شان القران وما جاء به مما يخالف معتقداتهم، ومن ذلك اثبات البعث، وسؤال بعضهم بعضا عن الراي في وقوعه مستهزئين بالاخبار عن وقوعه. وتهديدهم علي استهزائهم. وفيها اقامة الحجة علي امكان البعث بخلق المخلوقات التي هي اعظم من خلق الانسان بعد موته وبالخلق الاول للانسان واحواله.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٥، ص ٢١٣)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون ﴾ الاعراب: (عم) متعلق ب (يتساءلون)، (عن النبا) متعلق بفعل محذوف تقديره يتساءلون (الذي) موصول في محل جر نعت ثان للنبا (فيه) متعلق ب (مختلفون). جملة: «يتساءلون .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٦): «وَتَهْدِيدُهُمْ عَلَى اسْتِهْزَائِهِمْ. وَفِيهَا إِقَامَةُ الْحُجَّةِ عَلَى إِمْكَانِ الْبَعْثِ بِخَلْقِ الْمَخْلُوقَاتِ الَّتِي هِيَ أَعْظَمُ مِنْ خَلْقِ الْإِنْسَانِ بَعْدَ مَوْتِهِ وَبِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ لِلْإِنْسَانِ وَأَحْوَالِهِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٨٣)الكشافالزمخشري٤/٦٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وحيه واتباع دينه. واطرحوا هذا الاستكبار والنخوة، لا يخشعون ولا يقبلون ذلك، ويصرون على استكبارهم.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «هباء منثورا مثل سائر الحيوان، وقيل: الكافر ابليس يود لو كان ترابا مخلوقا من تراب مثل ادم ﵇.»

قال برهان الدين الكرماني في «أسرار التكرار في القرآن» (ص ٢٤٥)أسرار التكرار في القرآنالكرماني٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل ان من عادة العرب التكرار والاطناب كما في عادتهم الاقتصار والايجاز ولان بسط الكلام في الترغيب والترهيب ادعي الا ادراك البغية من الايجاز سورة النبا ٥٤٨ - قوله ﴿كلا سيعلمون﴾ ﴿ثم كلا سيعلمون﴾ قيل التكرار للتاكيد وقيل الاول للكفار والثاني للمؤمنين وقيل الاول.».

قال شهاب الدين الآلوسي في «روح المعاني» (ج ١٥، ص ٢٠٤)روح المعانيالآلوسي١٥/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي الم نجعل الارض مهادا الخ استئناف مسوق لتحقيق النبا المتساءل عنه بتعداد بعض الشواهد الناطقة بحقيته اثر ما نبه عليها بما ذكر من الردع، وجوز ان».

قال الآلوسي في «روح المعاني» (ج ١٥، ص ٢٠٤)روح المعانيالآلوسي١٥/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سبحانه سيعلمون وعيد لاولئك المتسائلين المستهزئين بطريق الاستئناف وتعليل للردع والسين للتقرب والتاكيد ومفعول «يعلمون.» محذوف وهو ما يلاقونه من فنون الدواهي والعقوبات والتعبير عن لقائه بالعلم لوقوعه في معرض التساؤل...».

حذف ألف «ما.»: تخفيف يناسب سرعة الإيقاع وقرع السمع في مطلع السورة.

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ما الحكمة في الاتيان بفعل (فانذرتكم) بصيغة الماضي وقد ورد هذا الفعل بصيغة المضارع في ايات اخري في القران؟ : جاء الفعل بصيغة المضارع لان الله تعالي انذرهم هنا بشيء واحد الا وهو نارا تلظي بمعني شيء واحد وانتهي ، كما في قوله ايضا (فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود) و (انا انذرناكم عذابا قريبا) .».

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير وقد افتتح- سبحانه- السورة الكريمة بقوله- تعالي-: عم يتساءلون (١) عن النبا العظيم (٢) الذي هم فيه مختلفون (٣) كلا سيعلمون (٤) ثم كلا سيعلمون (٥) الم نجعل الارض مهادا (٦) والجبال اوتادا (٧) وخلقناكم ازواجا (٨) وجعلنا نومكم سباتا (٩) وجعلنا الليل لباسا (١٠) وجعلنا النهار معاشا (١١) وبنينا فوقكم سبعا شدادا (١٢).».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٨٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عم اصله عما فحذف منه الالف اما فرقا بين ما الاستفهامية وغيرها او قصدا للخفة لكثرة استعمالها وقد قريء علي الاصل وما فيها من الابهام للايذان بفخامة شان المسؤل عنه وهوله وخروجه عن حدود الاجناس المعهودة اي عن اي شيء عظيم الشان يتساءلون اي اهل مكة وكانوا يتساءلون عن البعث فيما بينهم ويخوضون فيه انكارا واستهزاء لكن لا علي طريقة التساؤل عن حقيقته ومسماه بل عن وقوعه الذي هو حال.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٤٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والتساؤل: تفاعل من السؤال، بمعنى أن يسأل بعض الناس بعضا عن أمر معين، على سبيل معرفة وجه الحق فيه، أو على سبيل التهكم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٤٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: عن أى شيء يتساءل هؤلاء المشركون؟ وعن أى أمر يسأل بعضهم بعضا؟ إنهم يتساءلون عن النبأ العظيم، والخبر الهام الذي جاءهم به الرسول ﷺ، والذي نطق به القرآن الكريم، من أن البعث حق، ومن أن هذا القرآن الكريم من عند الله- تعالى- ومن أن الرسول ﷺ صادق فيما يأمرهم به أو ينهاهم عنه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٤٨): «وافتتح- سبحانه- الكلام بأسلوب الاستفهام، لتشويق السامع إلى المستفهم عنه، ولتهويل أمره، وتعظيم شأنه. والضمير في قوله يَتَساءَلُونَ يعود إلى المشركين، الذين كانوا يكثرون من التساؤل فيما بينهم عن الرسول ﷺ، وعما جاء به من عند ربه، فقد أخرج ابن جرير وابن أبى حاتم عن الحسن قال: لما بعث النبي ﷺ جعلوا يتساءلون فيما بينهم- عن أمره وعما جاءهم به- فنزل قوله- تعالى-: عَمَّ يَتَساءَلُونَ.»

عظمة قضية البعث في ميزان الوحي؛ فهي مما يُفتتح به الخطاب ويُصدَّر به الإنذار.

خطر أن يتحول الحق إلى مادة للجدل والخوض في المجالس دون طلب صادق للهداية.

أدب طلب العلم: السؤال وسيلة للاسترشاد لا سلاح للمكابرة والاستهزاء.

أسلوب التشويق في الدعوة: افتتاح الخطاب بما يستثير انتباه المدعو قبل عرض المضمون عليه.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «سورة النبا قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» . «بسم الله.» اسم ملك تجمل عباده بطاعته، وتزين خدمه بعبادته، وهو سبحانه لا يتجمل بطاعة المطيعين، ولا يتزين بخدمة العابدين فزينة العابدين صدار طاعتهم، وزينة العارفين حلة معرفتهم، وزينة المحبين تاج ولايتهم.. وزينة المذنبين غسل وجوههم بصوب عبرتهم.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٠٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا شرح الكلمات: عم١: اي عن اي شيء؟ يتساءلون: اي.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٨٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿عم يتساءلون﴾ يعني: المشركين؛ اي: ما الذي يتساءلون عنه.»