وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ
وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ
إذا أُمر الكفار بالصلاة والخضوع لله أبوا ذلك واستكبروا.
الجامع لأحكام القرآن١٩/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
{قِيلَ}: فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الفتح؛ أصله «قُوِل.» فنُقلت كسرة الواو إلى القاف وقُلبت الواو ياء.
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٢٠/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال قوم: إن هذا يكون في الآخرة، وليست بدار تكليف فيتوجه فيها أمر يكون عليه ويل وعقاب، وإنما يدعون إلى السجود كشفاً لحال الناس في الدنيا، فمن كان يسجد لله تمكن من السجود، ومن كان يسجد رياء لغيره صار ظهره طبقاً واحداً. وقيل: إذا قيل لهم: اخضعوا للحق لا يخضعون، فهي عامّة في الصلاة وغيرها، وإنما ذكره الصلاة لأنها أصل الشرائع بعد التوحيد، والأمر بالصلاة أمر الإيمان لا يصح من غير إيمان.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مجاز مرسل علاقته المحلية، وهي الجنة، لأن الظلال تمتد، والعيون تجري، والفواكه تكون فيها ناضجة.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٢٠/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومثله قوله: [المديد] ٥٠٦٦ - إخوتِي لا تَبعَدُوا أبَداً ... وبَلَى، واللَّهِ قَدْ بَعِدوا أي هم أهل إن دعا لهم بذلك.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «٢٦٨- في سورة المرسلات جاء ذكر جزاء الكافرين ثم جزاء المؤمنين ثم جاء قوله تعالي (كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون) فما دلالة هذا الترتيب؟ الامر يحتاج الي توضيح فسورة المرسلات جاء بخط معين هي بدات بعد القسم (والمرسلات عرفا (١) بذكر المشهد الاول من احداث يوم.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ﴿واذا قيل لهم اركعوا﴾ اخشعوا لله وتواضعوا اليه بقبول وحيه واتباع دينه ودعوا هذا الاستكبار لا يركعون لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي استكبارهم واذا قيل لهم صلوا لا يصلون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وشبيه بهذه الآية قوله- تعالى-: فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا قيل لهم اركعوا: أي صلوا لا يصلون. بعده يؤمنون: أي بعد القرآن إذ الكتب غيره ليست معجزة والقرآن هو المعجز بألفاظه ومعانيه فمن لم يؤمن بالقرآن ما آمن بغيره بحال من الأحوال.»
تعظيم شأن الصلاة؛ فهي الفارق العملي بين المنقاد والمستكبر.
علاج الكبر بالمداومة على الخضوع؛ فإن الجوارح تربي القلب كما يربيها.
إدراك أن كثيراً من الشبهات ستار على هوى؛ فمن عالج هواه انكشفت له الشبهة.
الدعوة إلى العمل مع الدعوة إلى الاعتقاد؛ فإن الانقياد العملي يفتح باب التصديق القلبي.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا قيل لهم اركعوا﴾ اي: صلوا ﴿لا يركعون﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لوقت الحاجة اليه، الا ان يقترن بذلك ما يوجب تخصيصه بحال فيحمل علي ذلك المقتضي بالاستدلال. [الاية الثالثة قوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون] ﴾ [المرسلات: ٤٨] فيها اربع مسائل: المسالة الاولي الركوع معلوم لغة، معلوم شرعا حسبما قررناه؛»
«عقود البياعات ومتي ما قصد الي عقدها فعليه ان لا يعقدها الا علي ما اباحته الشريعة; الا تري الي قوله ﵇: "من اسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم" وليس عليه عقد السلم؟ ولكنه متي قصد الي عقده فعليه ان يعقده بهذه الشرائط.»