وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا
وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿والناشرات نشرا﴾ [المرسلات: ٣] وقرا ابن عامر بضم النون وسكون الشين، وقرا الاخرون بضم النون والشين، جمع نشور، مثل صبور وصبر ورسول ورسل، اي: متفرقة وهي الرياح التي تهب من كل ناحية.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المرسلات مكية الا اية ٤٨ فمدنية واياتها ٥٠ نزلت بعد الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم (سورة المرسلات) اختلف في معني المرسلات والعاصفات والناشرات والفارقات علي قولين: احدهما انها الملائكة والاخر انها الرياح. فعلي القول بانها الملائكة سماهم المرسلات لان الله تعالي يرسلهم بالوحي وغيره، وسماهم العاصفات لانهم يعصفون كما تعصف الرياح في سرعة مضيهم الي امتثال اوامر الله تعالي، وسماهم ناشرات لانهم ينشرون اجنحتهم في الجو، وينشرون الشرائع في.»
{وَالنَّاشِرَاتِ}: الواو عاطفة، و{النَّاشِرَاتِ} معطوف على ما قبله مجرور بالكسرة؛ اسم فاعل من «نَشَرَ.» الثلاثي.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ف الْمُرْسَلاتِ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَمُقَاتِلٌ وَأَبُو صَالِحٍ وَالْكَلْبِيُّ وَمَسْرُوقٌ: هِيَ الْمَلَائِكَةُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ: هِيَ الرِّيَاحُ، وَنُقِلَ هَذَا عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَيْضًا وَلَعَلَّهُ يُجِيزُ التَّأْوِيلَيْنِ وَهُوَ الْأَوْفَقُ بِعَطْفِهَا بِالْفَاءِ. والنَّاشِراتِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكُ وَأَبُو صَالِحٍ: الْمَلَائِكَةُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فعصفن، وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجوّ ففرّقن بينه، كقوله: وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً أو بسحائب نشرن الموات، ففرّقن بين هن يشكر لله تعالى وبين من يكفر، كقوله لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقاً لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ فألقين ذكرا إمّا عذرا للذين يعتذرون إلى الله بتوبتهم واستغفارهم إذا رأوا نعمة الله في الغيث ويشكرونها، وإما إنذارا الذين يغفلون الشكر لله وينسبون ذلك إلى الأنواء، وجعلن ملقيات للذكر لكونهن سببا في حصوله إذا شكرت النعمة فيهن أو كفرت.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنْ جُعِلَ وَصْفًا لِلرِّيَاحِ فَهُوَ مِنْ آثَارِ النَّشْرِ، أَيْ فَرْقُهَا جَمَاعَاتِ السُّحُبِ عَلَى الْبِلَادِ. وَلِتَفَرُّعِ الْفَرْقِ بِمَعْنَيَيْهِ عَنِ النَّشْرِ بمعانيه عطف فَالْفارِقاتِ عَلَى النَّاشِراتِ بِالْفَاءِ. وَأُكِّدَ بِالْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ كَمَا أُكِّدَ مَا قَبْلَهُ بِقَوْلِهِ: عَصْفاً ونَشْراً، وَتَنْوِينُهُ كَذَلِكَ.»
النظر في السحاب حين ينتشر عبادة قلبية تجدد اليقين بالبعث كل مرة.
الجمع في التربية بين الترهيب والترغيب كما جمعت الآيات بين العاصفات والناشرات.
انتظار الفرج بعد الشدة؛ فبعد العصف نشر، وبعد الجدب مطر، وبعد الموت حياة.
ألا يحتقر المؤمن أثره وإن قلّ؛ فالريح تنشر السحاب وهي لا تُرى، وقد تكون كلمة نشراً لخير عريض.
قال سهل التستري في تفسير التستري١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها المرسلات ﴿قوله تعالي: ﴿والمرسلات عرفا﴾ يعني الملائكة ارسلوا بالمعروف من امره. قال: وباطنها ارواح المؤمنين ترسل الهاما موافقا للكتاب والسنة. ﴿والناشرات نشرا﴾ ما يطهر الاعمال الصالحة منها. ﴿فالفارقات فرقا﴾ بين الحق والباطل والسنة والبدعة. ﴿فالملقيات ذكرا﴾ وهو الوحي الهاما يلقيه نفس الروح والعقل والقلب علي نفس الطبع وهو الذكر الخفي.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فاتحة سورة المرسلات لا يخفي علي من انكشف بوحدة الحق وانجذب نحو مرتبة الكشف والشهود والانجلاء التام المسقط لعموم الاعتبارات والاعتباريات ان الركون اليه سبحانه والانجذاب نحوه انما يحصل بجذبات الهية ونفحات غيبية ونسمات روحانية روحية هابة من نفسات الرحمن ناشئة منتشئة من قبل يمن عالم اللاهوت وحضرة الرحموت ولا شك ان الجذبات الالهية متفاوتة بتفاوت الاستعدادات والقابليات المترتبة المتفرعة علي تربية الاسماء والصفات الالهية المتفاوتة في انفسها حسب الشئون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة المرسلات مكية وهي خمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا ادغم ابو عمرو الخلاد التاء في الذال واظهر الجمهور قال مقاتل معني الملائكة التي ارسلت بالمعروف من امر الله ونهيه وهي رواية عن مسروق عن ابن مسعود فعرفا حينئذ مفعول له ويحتمل ان يكون عرفا حالا بمعني متتابعات من عرف الفرس يعني ارسلت للاحكام متتابعات.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: عُذْراً أَوْ نُذْراً فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِيهِمَا قِرَاءَتَانِ التَّخْفِيفُ وَهُوَ قِرَاءَةُ أَبِي عَمْرٍو وَعَاصِمٍ مِنْ رِوَايَةِ حَفْصٍ وَالْبَاقُونَ قَرَءُوا»
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْوُجُوهَ الثَّلَاثَةَ الْأَخِيرَةَ، وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ مَذْكُورَةٍ إِلَّا أَنَّهَا مُحْتَمَلَةٌ جِدًّا. وَأَمَّا الِاحْتِمَالُ الثَّانِي: وَهُوَ أَنْ لَا يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الْكَلِمَاتِ الْخَمْسِ شَيْئًا وَاحِدًا، فَفِيهِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: مَا ذَكَرَهُ الزَّجَّاجُ وَاخْتِيَارُ الْقَاضِي، وَهُوَ أَنَّ الثَّلَاثَةَ الْأُوَلَ هِيَ الرِّيَاحُ، فَقَوْلُهُ: وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً هِيَ الرِّيَاحُ التي تتصل على العرف المعتاد وفَالْعاصِفاتِ مَا يَشْتَدُّ مِنْهُ، وَالنَّاشِراتِ مَا يَنْشُرُ السَّحَابَ.»