وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُم مَّاءً فُرَاتًا
وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُم مَّاءً فُرَاتًا
امتنانٌ بأن جعل الله في الأرض جبالاً ثابتة عالية تمسكها لئلا تضطرب، وبأن سقى الناس ماءً عذباً سائغاً.
تتمة برهان الأرض بذكر الرواسي والماء: {وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُم مَّاءً فُرَاتًا}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السابعة والعشرين من سورة المرسلات، أن {رَوَاسِيَ} جمع راسية وهي الجبال الثوابت، و{شَامِخَاتٍ} أي عاليات مرتفعات، و{مَّاءً فُرَاتًا} أي عذباً صافياً يكسر العطش. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: جعلنا فيها جبالاً ثوابت شامخات ترسيها وتثبتها، وأسقيناكم من ماء السماء والأنهار ماءً عذباً زلالاً. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «الفرات.» هو الماء الشديد العذوبة؛ يقال: ماء فرات إذا كان في غاية العذوبة، ومنه سمي النهر المعروف. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، إلى أن ذكر الرواسي والماء بعد ذكر الكفات تكميل لصورة النعمة؛ فالأرض لا تصلح للسكنى إلا بثبات قرارها وبعذوبة شرابها.
معالم التنزيل٥/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
{وَجَعَلْنَا}: الواو عاطفة، والفعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بـ«نا.»، و«نا.» فاعل.
{وَأَسْقَيْنَاكُم}: الواو عاطفة، والفعل ماضٍ، و«نا.» فاعل، والكاف والميم مفعول به أول.
الفرق بين «سقى.» و«أسقى.»: قال أهل اللغة: «سقاه.» ناوله ما يشرب في الحال، و«أسقاه.» جعل له سُقيا دائمة يرجع إليها؛ فاختيار {أَسْقَيْنَاكُم} بالهمزة يفيد جعل الماء موروداً مهيأً لهم على الدوام لا مرة واحدة.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومئذ للمكذبين «الم نخلقكم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ تَصَدَّى الْكَلَامُ لِإِثْبَاتِ الْبَعْثِ بِشَوَاهِدَ ثَلَاثَةٍ: أَحَدُهَا: بِحَالِ الْأُمَمِ الْبَائِدَةِ فِي انْقِرَاضِهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٣٣): «عَلَيْكُمْ وَلَكِنْ خَامِرِي أُمَّ عَامِرِ وَهَذَا مِنْ جَهَالَةِ الْجَاهِلِيَّةِ وَكُفْرَانِ النِّعْمَةِ.»
التحرير والتنوير٢٩/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
تجديد الشكر عند كل شربة ماء؛ فهي نعمة مذكورة في سياق البرهان على البعث.
حفظ الماء من الإسراف والتلويث؛ فالتفريط في نعمة ممتنّ بها كفران عملي.
النظر في الجبال بعين المعتبر لا بعين السائح؛ فرسوّها تدبير وشموخها آية.
استحضار أن الاستقرار الذي نعيشه ليس ذاتياً؛ فهو معلق بإمساك الله لا بثبات الأرض في نفسها.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وان كانت كفاتا لجميع احياء الانس وامواتهم لكن الاحياء والاموات غير منحصرة فيها لان بعض الحيوان يكفته الهولء والبعض الاخر يكفته الماء فلا تكون كفاتا للجميع بل للبعض فيصح التنكير ونقل عن القفال انه قال دلت الاية علي وجوب قطع يد النباش من حيث انه تعالي جعل الارض كفات الميت فتكون حرز او السارق من الحرز يجب عليه القطع.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كصيام وصائم او جمع كفت بمعني الوفاء اجري الجمع علي الارض باعتبار اقطاعها. احياء وامواتا حال عن المفعول المحذوف لكفاتا ان كان مشتقا والا فالفعل محذوف دل عليه كفاتا يعني نكفت الناس احياء علي ظهرها في دورهم ومنازلهم وامواتا في بطنها بخروجهم كذا قال الفراء وانما حذف المفعول للعلم به ويحتمل ان يكون مفعولين لكذلك اي نكفت الاحياء والاموات وتنكيرهما للتفخيم او لان احياء الناس.»
«وَجَعَلْنا فِيها رَواسِيَ أي جبالا ثوابت شامِخاتٍ مرتفعات، ومنه شمخ بأنفه.»
«والإسحار بالإهضام والإشعاف حمراء ساطعة الذوائب في الدجى ... ترمي بكل شرارة كطراف وإن كان قد قصد بذلك المعارضة للآية يكون قد أعمى الله تعالى بصيرته عما فيها من المزية كما أعمى سبحانه بصره.»