المرسلات ١٦ · ص ٥٨٠ · جزء ٢٩

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٥٩٤)جامع البيانالطبري٢٣/٥٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «للمكذبين﴾: ويل والله طويل (¬١). القول في تاويل قوله تعالي: ﴿الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومئذ للمكذبين ﴾. يقول تعالي ذكره: الم نهلك الامم الماضين الذين كذبوا رسلي وجحدوا اياتي، من قوم نوح وعاد وثمود، ثم نتبعهم الاخرين بعدهم ممن سلك سبيلهم في الكفر بي وبرسلي، كقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين، فنهلكهم كما اهلكنا الاولين قبلهم، ﴿كذلك نفعل بالمجرمين﴾.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٥٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ أَنَّهُ أَهْلَكَ قَوْمًا بَعْدَ قَوْمٍ عَلَى اخْتِلَافِ أَوْقَاتِ الْمُرْسَلِينَ. ثُمَّ اسْتَأْنَفَ بِقَوْلِهِ: كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ يُرِيدُ مَنْ يُهْلَكُ فِيمَا بَعْدُ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٥٩٤): «يقولُ: ويلٌ يومئذٍ للمكذبين بأخبارِ اللهِ التي ذكَرها في هذه الآيةِ، الجاحدين قدرتَه جلَّ ثناؤُه على ما يشاءُ.»

{نُهْلِكِ}: فعل مضارع مجزوم بـ{لَمْ} وعلامة جزمه السكون، وحُرّك بالكسر لالتقاء الساكنين؛ والفاعل ضمير مستتر تقديره «نحن.» بنون العظمة.

{الْأَوَّلِينَ}: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ جمع «أول.».

المعجم: مادة (هـ ل ك) تدل على الفناء والاضمحلال؛ والإهلاك إيقاع الهلاك بالغير. و«الأولون.» السابقون في الزمان، ويقابلهم «الآخرون.»؛ وتعريفهم بأل للعهد الذهني، أي الأمم المعروفة عندكم بأخبارها.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٢٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَتَضَمَّنُ اسْتِدْلَالًا عَلَى الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ فِي الدُّنْيَا، بِأَنَّ اللَّهَ انْتَقَمَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِيَوْمِ الْبَعْثِ مِنَ الْأُمَمِ سَابِقِهِمْ وَلَاحِقِهِمْ لِيَحْذَرُوا أَنْ يَحِلَّ بِهِمْ مَا حَلَّ بِأُولَئِكَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٢٨): «وَالِاسْتِفْهَامُ لِلتَّقْرِيرِ اسْتِدْلَالًا عَلَى إِمْكَانِ الْبَعْثِ بِطَرِيقَةِ قِيَاسِ التَّمْثِيلِ. وَالْمُرَادُ بِالْأَوَّلِينَ الْمَوْصُوفُونَ بِالْأَوَّلِيَّةِ أَيِّ السَّبْقِ فِي الزَّمَانِ، وَهَذَا يُقِرُّ بِهِ كُلُّ جِيلٍ مِنْهُمْ مَسْبُوقٍ بِجِيلٍ كَفَرُوا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٢٨): «فَالتَّعْرِيفُ فِي الْأَوَّلِينَ تَعْرِيفُ الْعَهْدِ، وَالْمُرَادُ بِالْأَوَّلِينَ جَمِيعُ أُمَمِ الشِّرْكِ الَّذِينَ كَانُوا قَبْلَ مُشْرِكِي عَصْرِ النُّبُوَّةِ.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥٨٥)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الم نهلك الاولين ﴿الم نهلك الاولين﴾ الامم الخالية المكذبة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٣٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام في قوله أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ وفي الآيات المماثلة له بعد ذلك، للتقرير، والمقصود به استخراج الاعتراف والإقرار من مشركي قريش على صحة البعث، لأن من قدر على الإهلاك، قادر على الإعادة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٣٦): «أى: لقد أهلكنا الأقوام الأولين الذين كذبوا رسلهم، كقوم نوح وعاد وثمود. ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ أى: أهلكنا الأولين، ثم نتبعهم بإهلاك المتأخرين عنهم، والذين يشبهون سابقيهم في الكفر والجحود.»

النظر في مصائر الأمم على أنه باب من أبواب الإيمان لا مجرد ثقافة.

الحذر من الأمن من مكر الله؛ فالأولون كانوا أشد قوة وأكثر جمعاً.

التذكير بأن النعمة لا تدفع العقوبة إذا حل موجبها؛ فقد كانت للأمم البائدة حضارات وآثار.

استعمال الشواهد المحسوسة في الدعوة؛ فالقلوب تتأثر بما تراه أكثر مما تسمعه.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٩٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومئذ للمكذبين الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومئذ للمكذبين الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومئذ للمكذبين شرح الكلمات: الم نهلك الاولين: اي كقوم نوح وعاد وثمود ومن بعدهم الي البعثة النبوية وذلك بتكذيبهم.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٧٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم نهلك الاولين﴾ علي الاستفهام؛ اي: بلي قد اهلكناهم؛ يعني: الامم السالفة حين كذبوا رسلهم.»