المرسلات ٣٣ · ص ٥٨١ · جزء ٢٩

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ١٩٨)معالم التنزيلالبغوي٥/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كانه جمالت صفر ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومئذ للمكذبين ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومئذ للمكذبين كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومئذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٦٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فِي سُرَادِقِ الرَّحْمَةِ قَدْ أَحَاطَ بِهِمْ فِي الْمَوْقِفِ، وَهُوَ الْغَمَامُ الَّذِي يَأْتِي فِيهِ الرَّبُّ ﵎، وَلَكِنْ يُعَايِنُونَ ذَلِكَ الرَّمْيَ، فَإِذَا عَايَنُوهُ نَزَعَ اللَّهُ ذَلِكَ السُّلْطَانَ وَالْغَضَبَ عَنْهُ فِي رَأْيِ الْعَيْنِ مِنْهُمْ حَتَّى يَرَوْهَا صَفْرَاءَ، لِيَعْلَمَ الْمُوَحِّدُونَ أَنَّهُمْ فِي رَحْمَةِ اللَّهِ لَا فِي سُلْطَانِهِ وَغَضَبِهِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٦٥): «وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: الْجِمَالَاتُ الصُّفْرُ: حِبَالُ السُّفُنِ يُجْمَعُ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ حَتَّى تَكُونَ كَأَوْسَاطِ الرِّجَالِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٦٥): «وَقَرَأَ يَعْقُوبُ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وَعِيسَى والجحدري جِمالَتٌ بِضَمِّ الْجِيمِ مُوَحَّدًا وَهِيَ الشَّيْءُ الْعَظِيمُ الْمَجْمُوعُ بَعْضُهُ إِلَى بَعْضٍ.»

القراءات: قُرئ {جِمَالَتٌ}، وقُرئ «جِمَالَاتٌ.» على جمع الجمع، وقُرئ بضم الجيم على معنى الحبال الغلاظ المجموعة؛ والمعاني متقاربة في إفادة الضخامة والتتابع.

المعجم: «الجمالة.» اسم جمع للجمل؛ ويقال في جمعه: جمال وجمالات. و«الصفر.» جمع أصفر؛ وتطلقه العرب على السود من الإبل لما يخالط سوادها من صفرة؛ ومنه قولهم للأسود: أصفر.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٣٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: الْكِتَابُ أَكْثَرُ مِنَ الْكُتُبِ، أَيْ كُلِّ شَرَرَةٍ كَقَصْرٍ، وَهَذَا تَشْبِيهٌ فِي عِظَمِ حَجْمِهِ. وَقَوله: كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ تَشْبِيه لَهُ فِي حَجْمِهِ وَلَوْنِهِ وَحَرَكَتِهِ فِي تَطَايُرِهِ بِجِمَالَاتٍ صُفْرٍ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٨٠)الكشافالزمخشري٤/٦٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ ابن مسعود: كالقصر بمعنى القصور، كرهن ورهن. وقرأ سعيد ابن جبير: كالقصر في جمع قصرة، كحاجة وحوج جِمالَتٌ جمع جمال.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٣٧): «وَضَمِيرُ كَأَنَّهُ عَائِدٌ إِلَى شَرَرٍ. وَالْجِمَالَاتُ: بِكَسْرِ الْجِيمِ جَمْعُ جِمَالَةٍ، وَهِيَ اسْمُ جَمْعِ طَائِفَةٍ مِنَ الْجِمَالِ، أَيْ تُشْبِهُ طَوَائِفَ مِنَ الْجِمَالِ مُتَوَزِّعَةً فِرَقًا، وَهَذَا تَشْبِيهٌ مُرَكَّبٌ لِأَنَّهُ تَشْبِيهٌ فِي هَيْئَةِ الْحَجْمِ مَعَ لَوْنِهِ مَعَ حَرَكَتِهِ. وَالصُّفْرَةُ: لَوْنُ الشَّرَرِ إِذَا ابْتَعَدَ عَنْ لَهِيبِ نَارِهِ.»

استعمال التصوير المحسوس في الدعوة؛ فإن القرآن خاطب الناس بما يعرفون ليصل إلى ما لا يعرفون.

تعاهد القلب بمواعظ التخويف؛ فإن القلب إذا أمن قسا.

الاعتبار بأن الله يعرض الغيب بلغة الحس رحمة بالعباد ليقربه إلى أفهامهم.

ألا يستهين المرء بما لا يراه؛ فقد وُصف له بأدق وصف حتى صار كالمرئي.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٢٨٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «في الجهات متفرقا كالنجوم كما قال في القاموس الشرار والشرر ككتاب وجبل ما يتطاير من النار واحدتهما بهاء انتهي وكالقصر في موضع الصفة للشرر والقصر مفرد وهو البناء العالي ووصف به الجمع باعتبار كل واحد من احاده والقصر ايضا الحطب الجزل ولذا قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية هي الخشب العظام المقطعة وكنا نعمد الي.».