بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تتمة النعيم: {وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثانية والأربعين من سورة المرسلات، أن المعنى: ولهم فواكه من كل ما تشتهيه أنفسهم؛ فليس نعيمهم مقصوراً على نوع دون نوع. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد أنهم في فواكه مما يشتهون من صنوف الثمار. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن ذكر الفاكهة دون سائر الأطعمة لأنها تُؤكل للتلذذ لا لدفع الحاجة؛ فأهل الجنة يأكلون تنعماً لا سداً لجوع. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن تعليق الأكل بالاشتهاء لا بالوجود يفيد أن نعيمهم موافق لرغباتهم لا مفروض عليهم؛ فهو نعيم مقرون بكمال الرضا.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَفَوَاكِهَ}: الواو عاطفة، و{فَوَاكِهَ} معطوف على {ظِلَالٍ} مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف على صيغة منتهى الجموع؛ جمع فاكهة.
{مِمَّا}: مركبة من {مِن} الجارة و{مَا} الموصولة؛ والجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لـ{فَوَاكِهَ}.
{يَشْتَهُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب؛ والعائد محذوف تقديره: يشتهونه.
المعجم: "الفاكهة" ما يُؤكل تلذذاً لا لضرورة؛ ومنها اشتقاق "الفكاهة" لأنها انبساط النفس وتلذذها بالحديث. و"الاشتهاء" شدة ميل النفس إلى الشيء؛ وصيغة الافتعال فيه تفيد قوة الميل وتمكنه.
حذف العائد: من مواضع الحذف الجائز في العربية؛ إذ يُحذف العائد المنصوب المتصل إذا كان فضلة؛ وفي الحذف تخفيف ومراعاة للفاصلة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت الفواكه بعد الظلال والعيون على ترتيب الحاجات: أمن ووقاية، فشراب، فتنعم بالطعام. وهذا الترتيب هو نفسه المتبع في وصف نعيم الجنة في مواضع من القرآن؛ فالنظم يجري على وفق طبائع النفوس. ثم إن هذه الآية تقابل ما تقدم في وصف المكذبين من الشرر المتطاير كالقصر؛ فهناك ما يُرمى به قسراً، وهنا ما يُشتهى فيُؤتى به طوعاً. وموقعها من المقطع موقع الحلقة الثانية قبل الإذن بالأكل والشرب في الآية بعدها؛ فذُكر النعيم أولاً ثم أُذن في التمتع به ثانياً؛ وهو ترتيب يزيد النعمة قدراً؛ إذ الإذن بعد العطاء إكرام فوق الإكرام.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يكون النعيم الأخروي حسياً من مأكل ومشرب، وقد يُقال إن الكمال في اللذات الروحية دون الجسدية؟

الدفع والبيان: هذا التقسيم لا يستقيم في حق الإنسان المبعوث بروحه وجسده:

البعث للروح والجسد معاً: فمن بُعث بجسده كان له من النعيم ما يناسب جسده؛ ولو كان النعيم روحياً محضاً لما كان لإعادة الأجساد معنى.
الجمع بين النوعين ثابت في النصوص: فقد ذُكر في القرآن مع نعيم المأكل والمشرب ما هو أعلى منه: الرضوان والنظر إلى وجه الله الكريم؛ فلم يُقتصر على الحسي.
الحسي مدخل لبيان ما لا يُدرك: خوطب الناس بما يعرفون ليتصوروا ما لا يعرفون؛ ونعيم الجنة على الحقيقة مما لا عين رأت ولا أذن سمعت.
اقتران اللذة بالاشتهاء لا بالحاجة: فليس أكلهم لدفع نقص كأكل الدنيا؛ بل هو لذة خالصة لا يتبعها أذى ولا يعقبها ملل؛ فارتفع وجه الاستنقاص.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تنكير {فَوَاكِهَ}: للتعظيم والتكثير؛ أي فواكه لا تُحصى أنواعها ولا تُعرف نظائرها.
تعليق الأكل بالاشتهاء: أبلغ من تعداد الأصناف؛ لأن التعداد محدود والاشتهاء لا حد له؛ فأُطلق ليشمل كل ما تميل إليه النفس.
صيغة المضارع {يَشْتَهُونَ}: تفيد التجدد؛ فكلما اشتهوا شيئاً وُجد لهم؛ فالنعمة متجددة لا ساكنة.
الإشارة التدبرية: أعظم ما في هذا الوصف أن الإرادة تُوافَق؛ وهذا أرقى صور الإكرام؛ إذ يُعطى المرء ما يريد لا ما يُراد له.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
ضبط الشهوة في الدنيا رجاء إطلاقها في الآخرة؛ فمن ترك شهوة لله عوضه ما هو خير منها.
إدراك أن الحرمان المؤقت طريق إلى العطاء الدائم.
شكر نعمة الطعام والفاكهة في الدنيا؛ فهي عربون ما وُعد به المتقون.
تربية النفس على أن ميزان النعيم ليس في كثرة المتاح بل في موافقته للرضا.