بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

الإذن بالتمتع مقروناً ببيان سببه: {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثالثة والأربعين من سورة المرسلات، أن المعنى: يقال لهم كلوا واشربوا هنيئاً لكم بما كنتم تعملون في الدنيا من الصالحات. و"الهنيء" ما لا تنغيص فيه ولا أذى بعده. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا يقال لهم على وجه الإكرام والامتنان. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن الباء في {بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} باء السببية؛ وأن هذا لا يعارض ما ثبت في السنة من أن أحداً لن يدخل الجنة بعمله؛ لأن العمل سبب لا ثمن. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذا الموضع، إلى أن في تعليق الجزاء بالعمل تشريفاً للعامل وتطييباً لنفسه؛ إذ يعلم أن ما ناله ثمرة سعيه لا مجرد عطاء بلا مناسبة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{كُلُوا}: فعل أمر مبني على حذف النون، وواو الجماعة فاعل؛ والأمر هنا للإباحة والإكرام.
{وَاشْرَبُوا}: معطوف على {كُلُوا} مبني على حذف النون، والواو فاعل.
{هَنِيئًا}: منصوب، وفيه أوجه: أن يكون حالاً من فاعل {كُلُوا} و{وَاشْرَبُوا}، أي متهنئين؛ وأن يكون نعتاً لمصدر محذوف، أي أكلاً وشرباً هنيئاً؛ وأن يكون مفعولاً مطلقاً على تقدير عامله.
{بِمَا}: الباء للسببية، و{مَا} مصدرية أو موصولة؛ والجار والمجرور متعلق بـ{كُلُوا} و{وَاشْرَبُوا}.
{كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}: فعل ماضٍ ناقص واسمه، والجملة الفعلية {تَعْمَلُونَ} خبره؛ والتركيب يفيد استمرار العمل في الدنيا.
المعجم: "الهنيء" من الهناء وهو ما يأتي بغير مشقة ولا تنغيص؛ يقال: هنأني الطعام إذا ساغ ولم يضر؛ وأصله من الهناء بمعنى السرور الخالص.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء الإذن بعد ذكر المتاح؛ فذُكرت الظلال والعيون والفواكه ثم قيل: كلوا واشربوا. وفي هذا الترتيب إكرام مضاعف؛ إذ لا يكفي وجود النعمة حتى يقترن بها إذن يزيل الحرج ويطيب النفس. وموقع الآية من السورة موقع المقابل التام لقوله بعدُ للمجرمين: {كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا إِنَّكُم مُّجْرِمُونَ}؛ فالصيغة واحدة في الظاهر — أمر بالأكل — والمقصد متعاكس: هنا إكرام مقرون بالتأبيد والتهنئة، وهناك تهكم مقرون بالتقليل والتهديد. وهذا من أبدع صور المقابلة في السورة؛ إذ اتحد اللفظ واختلف المعنى باختلاف ما قُرن به.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُقال {بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} وقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: "لن يُدخل أحداً عملُه الجنة"، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: "ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل"؟

الدفع والبيان: لا تعارض بين النصين عند التحقيق:

الفرق بين باء السببية وباء العوض: الباء المنفية في الحديث باء المقابلة والثمن؛ أي لا يكون العمل عوضاً يستحق به الجنة. والباء المثبتة في الآية باء السببية؛ أي أن العمل سبب جعله الله موصلاً؛ فلا يتواردان على محل واحد.
العمل نفسه من فضل الله: فالتوفيق للطاعة نعمة سابقة؛ فمن عمل فبتوفيق الله عمل؛ فرجع الفضل إليه سبحانه في الحالين.
العمل لا يوازي النعمة: أعمال العمر كلها لا تعادل نعمة واحدة من نعم الله في الدنيا؛ فكيف تكون ثمناً لنعيم لا ينقطع.
إثبات السببية فيه حكمة تربوية: تعليق الجزاء بالعمل يبعث على الجد ويقطع طريق التواكل؛ ونفي المعاوضة يقطع طريق العجب والإدلال؛ فاجتمع النصان على تربية القلب بين الرجاء والتواضع.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الأمر بمعنى الإكرام: صيغة الأمر هنا أوقع في النفس من الخبر؛ لأنها خطاب مباشر يشعر المخاطب بالقرب والتكريم.
{هَنِيئًا}: كلمة واحدة نفت كل ما يعرض لطعام الدنيا من تخمة أو تنغيص أو انقطاع.
تعليق الجزاء بالعمل: يزيد لذة النعمة؛ فإن ما يُنال بالسعي ألذ في النفس مما يُنال بغير سبب.
الإشارة التدبرية: أُذن لهم في الأكل بعد أن صبروا عن كثير من المباحات في الدنيا؛ فمن ضبط نفسه بالأمر أُطلق له العنان بالإذن.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الجمع بين الجد في العمل والافتقار إلى الرحمة؛ فذاك هو منهج السلف في السير إلى الله.
استحضار هناءة الآخرة عند مرارة الطاعة؛ فإن التعب ينقضي والهناء يبقى.
شكر النعمة عند الأكل والشرب في الدنيا اقتداءً بلفظ الآية.
التحرز من الحرام؛ فما لا يهنأ في الدنيا لا يورث الهناء في الآخرة.