كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
يُخاطَب أهل الجنة على سبيل الإكرام بأن يأكلوا ويشربوا طعاماً وشراباً هنيئاً مريئاً، جزاءً لهم بما قدموه في الدنيا من الطاعات والأعمال الصالحة.
الإذن بالتمتع مقروناً ببيان سببه: {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثالثة والأربعين من سورة المرسلات، أن المعنى: يقال لهم كلوا واشربوا هنيئاً لكم بما كنتم تعملون في الدنيا من الصالحات. و«الهنيء.» ما لا تنغيص فيه ولا أذى بعده. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا يقال لهم على وجه الإكرام والامتنان. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن الباء في {بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} باء السببية؛ وأن هذا لا يعارض ما ثبت في السنة من أن أحداً لن يدخل الجنة بعمله؛ لأن العمل سبب لا ثمن. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، إلى أن في تعليق الجزاء بالعمل تشريفاً للعامل وتطييباً لنفسه؛ إذ يعلم أن ما ناله ثمرة سعيه لا مجرد عطاء بلا مناسبة.
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «يعني بالظل ههنا دخان جهنم، ثم اعلم ﷿ انه ليس بظليل ولا يدفع من لهب النار شيئا فقال: (لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر جاء في التفسير انه القصر من هذه القصور، وقيل القصر جمع قصرة. وهو الغليظ من الشجر، وقرئت كالقصر - بفتح الصاد - جمع قصرة اي كانها اعناق الابل.».
المعجم: «الهنيء.» من الهناء وهو ما يأتي بغير مشقة ولا تنغيص؛ يقال: هنأني الطعام إذا ساغ ولم يضر؛ وأصله من الهناء بمعنى السرور الخالص.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاءُ فِي بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ لِلسَّبَبِيَّةِ، أَيْ لِإِفَادَةِ تَسَبُّبِ مَا بَعْدَهَا فِي وُقُوعِ مُتَعَلِّقِهِ، أَيْ كُلُوا وَاشْرَبُوا بِسَبَبِ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فِي الدُّنْيَا مِنَ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ وَذَلِكَ مِنْ إِكْرَامِهِمْ بِأَنْ جَعَلَ ذَلِكَ الْإِنْعَامَ حَقًّا لَهُمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَقْصُودُ مِنْ ذَلِكَ الْقَوْلِ كَرَامَتُهُمْ بِعَرْضٍ تَنَاوَلَ النَّعِيمَ عَلَيْهِمْ كَمَا يَفْعَله المضيف لضيوفه فَالْأَمْرُ فِي كُلُوا وَاشْرَبُوا مُسْتَعْمَلٌ فِي الْعَرْضِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٤٤): «وهَنِيئاً وَصْفٌ لِمَوْصُوفٍ غَيْرِ مَذْكُورٍ دَلَّ عَلَيْهِ فِعْلُ كُلُوا وَاشْرَبُوا وَذَلِكَ الْمَوْصُوفُ مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ مِنْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مُبَيِّنٌ لِلنَّوْعِ لِقَصْدِ الدُّعَاءِ مِثْلَ: سَقْيًا وَرَعْيًا، فِي الدُّعَاءِ بِالْخَيْرِ، وَتَبًّا وَسُحْقًا فِي ضِدِّهِ.»
التحرير والتنوير٢٩/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور»: «ولما فهم من التعبير ب «في.» انهم متمكنون من هذا جميعه تمكن المظروف من ظرفه، قال منبها علي انه اريد بالفاكهة جميع الماكل، وانما عبر بها اعلاما بان كل اكل فيها تفكه ليس منه شيء لجلب نفع غير اللذة ولا دفع ضر: ﴿كلوا﴾ اي مقولا لهم: تناولوا جميع الماكل علي وجه التكفه والتلذذ لا لحفظ الصحة فانها حاصلة بدونه ﴿واشربوا﴾ اي من...».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون مقدر بقول هو حال من ضمير المتقين في الخبر اي مقولا لهم كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملونه في الدنيا من الاعمال الصالحة.»
التفسير الوسيط١٥/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
الجمع بين الجد في العمل والافتقار إلى الرحمة؛ فذاك هو منهج السلف في السير إلى الله.
استحضار هناءة الآخرة عند مرارة الطاعة؛ فإن التعب ينقضي والهناء يبقى.
شكر النعمة عند الأكل والشرب في الدنيا اقتداءً بلفظ الآية.
التحرز من الحرام؛ فما لا يهنأ في الدنيا لا يورث الهناء في الآخرة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويتمنون يعني از انچه ارزو كنند. فيتناولونها لا عن جوع وامتلاء بل عن شهوة وتلذذ والحاصل انهم مستقرون في فنون الترفه وانواع التنعم خلاف ما عليه مخالفوهم كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون مقدر بقول هو حال من ضمير المتقين في الخبر اي مقولا لهم كلوا من نعم الجنة وثمراتها واشربوا من مائها وشرابها اكلا وشربا هنيئا سائغا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم