المرسلات ٣٢ · ص ٥٨١ · جزء ٢٩

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ١٩٧)معالم التنزيلالبغوي٥/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومئذ للمكذبين الم نخلقكم من ماء مهين ، يعني النطفة. فجعلناه في قرار مكين ، يعني الرحم. الي قدر معلوم ، وهو وقت الولادة. فقدرنا، قرا اهل المدينة والكسائي فقدرنا بالتشديد من التقدير، وقرا الاخرون بالتخفيف من القدرة، لقوله: فنعم القادرون، وقيل: معناهما واحد.»وصف شرر تلك النار: {إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثانية والثلاثين من سورة المرسلات، أن أهل التأويل اختلفوا في المراد بـ{الْقَصْرِ}: فقال ابن عباس في رواية: هو قصور مبنية كالحصون؛ وقال في رواية أخرى: هي أصول الشجر العظام والخشب الغلاظ الواحدة قَصَرة؛ وقال مجاهد وقتادة نحوه. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: أن شرر النار يتطاير منها كالقصر في عظمه. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن العرب تسمي أصول النخل والشجر العظام «القَصَر.»، وأن كلا التفسيرين يفيد المقصود وهو تعظيم حجم الشرر. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن التشبيه هنا مبني على المقابلة بين المألوف والمشاهد؛ إذ الشرر في العادة دقيق لا يكاد يُرى، فتشبيهه بالقصر قلب للمألوف يوقع في النفس هول النار من طريق أصغر أجزائها.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٦٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَيَكُونُ أَوْلِيَاءُ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ فِي ظِلِّ عَرْشِهِ أَوْ حَيْثُ شَاءَ مِنَ الظِّلِّ، إِلَى أَنْ يُفْرَغَ مِنَ الْحِسَابِ ثُمَّ يُؤْمَرُ بِكُلِّ فَرِيقٍ إِلَى مُسْتَقَرِّهِ مِنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ. ثُمَّ وَصَفَ النَّارَ فَقَالَ: إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ الشَّرَرُ: وَاحِدَتُهُ شَرَرَةٌ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٦٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَجْهُهُ عِنْدَنَا أَنَّ النَّارَ خُلِقَتْ مِنَ النُّورِ فَهِيَ نَارٌ مُضِيئَةٌ، فَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ جَهَنَّمَ وَهِيَ مَوْضِعُ النَّارِ، حَشَا ذَلِكَ الْمَوْضِعَ بِتِلْكَ النَّارِ، وَبَعَثَ إِلَيْهَا سُلْطَانَهُ وَغَضَبَهُ، فَاسْوَدَّتْ مِنْ سُلْطَانِهِ وَازْدَادَتْ حِدَّةً، وَصَارَتْ أَشَدَّ سَوَادًا من النار ومن كل شي سوادا، فإذا كان يوم القيامة وجئ بِجَهَنَّمَ فِي الْمَوْقِفِ رَمَتْ بِشَرَرِهَا عَلَى أَهْلِ الْمَوْقِفِ، غَضَبًا لِغَضَبِ اللَّهِ، وَالشَّرَرُ هُوَ أَسْوَدُ، لِأَنَّهُ مِنْ نَارٍ سَوْدَاءَ، فَإِذَا رَمَتِ النَّارُ بِشَرَرِهَا فَإِنَّهَا تَرْمِي الْأَعْدَاءَ بِهِ، فَهُنَّ سُودٌ مِنْ سَوَادِ النَّارِ، لَا يَصِلُ ذَلِكَ إِلَى الموحدين، لأنهم»

{تَرْمِي}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هي.»؛ والجملة في محل رفع خبر {إِنَّ}.

المعجم: «الشرر.» ما تطاير من النار متفرقاً؛ وهو في العادة دقيق ينطفئ سريعاً. و«القصر.» البناء العالي المشيد؛ ويطلق أيضاً على أصول النخل والشجر العظام، واحدتها قَصَرة؛ ومنه قولهم للحطب الغليظ: قَصَر.

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ٣، ص ٢٢٤)معاني القرآن للفراءالفراء٣/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وانكرتني، وما كان الذي نكرت ... من الحوادث الا الشيب والصلعا وقوله ﷿: الم نجعل الارض كفاتا (٢٥) احياء وامواتا (٢٦) . تكفتهم احياء علي ظهرها في بيوتهم ومنازلهم، وتكفتهم امواتا في بطنها، اي: تحفظهم وتحرزهم. ونصبك الاحياء والاموات بوقوع الكفات عليه،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٣٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بِشَرَرِهَا فَيُرَوِّعُهُمُ الْمَنْظَرُ، أَوْ يُشَاهِدُونَهَا عَنْ بُعْدٍ لَا تَتَّضِحُ مِنْهُ الْأَشْيَاءُ وَتَظْهَرُ عَلَيْهِمْ مَخَائِلُ تَوَقُّعِهِمْ أَنَّهُمْ بالغون إِلَيْهِ فيزدادون رَوْعًا وَتَهْوِيلًا، فَيُقَالُ لَهُمْ: إِنَّ جَهَنَّمَ تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اعْتِرَاضًا فِي أَثْنَاءِ حِكَايَةِ حَالِهِمْ، أَوْ فِي خِتَامِ حِكَايَةِ حَالِهِمْ. فَضَمِيرُ إِنَّها عَائِدٌ إِلَى جَهَنَّمَ الَّتِي دَلَّ عَلَيْهَا قَوْلُهُ: مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ كَمَا يُقَالُ لِلَّذِي يُسَاقُ إِلَى الْقَتْلِ وَقَدْ رَأَى رَجُلًا بِيَدِهِ سَيْفٌ فَاضْطَرَبَ لِرُؤْيَتِهِ فَيُقَالُ لَهُ: إِنَّهُ الْجَلَّادُ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٨٠)الكشافالزمخشري٤/٦٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هو الغليظ من الشجر، الواحدة قصرة، نحو: جمرة وجمر. وقرئ: كالقصر، بفتحتين: وهي أعناق الإبل، أو أعناق النخل، نحو شجرة وشجر.»

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٤٧٣)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «في الكلام، ورد علي من نفاه. * * * قوله: (انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون (٢٩) علي لفظ الامر، كانه - والله اعلم - يقال لهم: ذلك يوم القيامة. وهو حجة في اجازة الضمير، واختصار الكلام، والتحري بفهم سامعه عن اظهاره.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥٨٧)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «انها ترمي بشرر كالقصر ﴿انها﴾ اي النار ﴿ترمي بشرر﴾ هو ما تطاير من النار ﴿كالقصر﴾ في العظم وقيل هو الغليظ من الشجر الواحدة قصرة.»

الاستعاذة من النار بصدق بعد تصور هذا الوصف؛ فالخوف المبني على تصور أثبت من الخوف المبني على سماع.

الاعتبار بأن أهون ما في العقوبة يفوق أشد ما في الدنيا؛ فليقس العبد ما يصبر عليه هنا بما ينتظره هناك.

ترك احتقار الذنب الصغير؛ فالشرر الصغير في الأصل صار كالقصر؛ وكذلك الذنوب تتراكم حتى تهلك.

تذكير النفس عند رؤية النار في الدنيا بأنها جزء يسير مما أُنذر به.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «غم عليكم فاقدروا له.» . اي قدروا له السير في المنازل ويل يومئذ للمكذبين بقدرتنا علي البدء والاعادة بعد الموت، الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا ، اي الم نجعل الارض موضعا يضم احياء كثيرة علي ظهره، وامواتا غير محصورة في بطنه، فالاحياء يسكنون في منازلهم، والاموات يدفنون في قبورهم. ونقل القفال عن ربيعة: انه قال: دلت هذه الاية علي وجوب قطع النباش، لان الارض كانت حرزا للميت.»