أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا
أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا
تضمّ الأرض الأحياء يعيشون على ظهرها، وتحوز الأموات في باطنها فلا يُرى منهم شيء.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «الجبال.» : هو بعد التسيير وقيل كونها هباء وهو تفريقها بالريح. وقرا جمهور القراء: «اقتت.» بالهمز وشد القاف، وقرا بتخفيف القاف مع الهمزة عيسي وخالد، وقرا ابو عمرو وحده «وقتت.» بالواو، وابو الاشهب وعيسي وعمرو بن عبيد، قال عيسي هي لغة سفلي مضر، وقرا ابو جعفر بواو واحدة خفيفة القاف وهي قراءة ابن مسعود والحسن، وقرا الحسن بن ابي الحسن «ووقت.» بواوين علي وزن فوعلت، والمعني جعل لها وقت منتظر.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَنْتَ غَدًا تَضُمُّكَ فِي كِفَاتٍ وَخَرَجَ الشَّعْبِيُّ فِي جِنَازَةٍ فَنَظَرَ إِلَى الْجَبَّانِ فَقَالَ: هَذِهِ كِفَاتُ الْأَمْوَاتِ، ثُمَّ نَظَرَ إِلَى الْبُيُوتِ فَقَالَ: هذه كفات الأحياء.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٦١): «وَأَيْضًا اسْتِقْرَارُ النَّاسِ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ، ثُمَّ اضْطِجَاعُهُمْ عَلَيْهَا، انْضِمَامٌ مِنْهُمْ إِلَيْهَا. وَقِيلَ: هِيَ كِفَاتٌ لِلْأَحْيَاءِ يَعْنِي دَفْنَ مَا يَخْرُجُ مِنَ الْإِنْسَانِ مِنَ الْفَضَلَاتِ فِي الْأَرْضِ، إِذْ لَا ضَمَّ فِي كَوْنِ النَّاسِ عَلَيْهَا، وَالضَّمُّ يُشِيرُ إِلَى الِاحْتِفَافِ مِنْ جَمِيعِ الْوُجُوهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٦١): «وَقَالَ الْأَخْفَشُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ وَمُجَاهِدٌ فِي أَحَدِ قَوْلَيْهِ: الْأَحْيَاءُ وَالْأَمْوَاتُ تَرْجِعُ إِلَى الْأَرْضِ، أَيِ الْأَرْضُ مُنْقَسِمَةٌ إِلَى حَيٍّ وَهُوَ الَّذِي يُنْبِتُ، وَإِلَى ميت»
الجامع لأحكام القرآن١٩/١٦١اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٩/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة
المعجم: «الأحياء.» جمع حي، من الحياة وهي القوة التي بها الإحساس والحركة والنماء. و«الأموات.» جمع ميت، والموت مفارقة الروح البدن وانقطاع تعلقها به تعلق التدبير.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَحَلُّ الِامْتِنَانِ هُوَ قَوْلُهُ: أَحْياءً وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَأَمْواتاً فَتَتْمِيمٌ وَإِدْمَاجٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَنْوِينُ أَحْياءً وَأَمْواتاً لِلتَّعْظِيمِ مُرَادًا بِهِ التَّكْثِيرُ وَلِذَلِكَ لَمْ يُؤْتَ بِهِمَا مُعَرَّفَيْنِ بِاللَّامِ، وَفَائِدَةُ ذِكْرِ هَذَيْنِ الْجَمْعَيْنِ مَا فِي مَعْنَيَيْهِمَا مِنَ التَّذْكِيرِ بِالْحَيَاةِ وَالْمَوْتِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٣٢): «وَكِفَاتٌ: اسْمٌ لِلشَّيْءِ الَّذِي يُكْفَتُ فِيهِ، أَيْ يُجْمَعُ وَيُضَمُّ فِيهِ، فَهُوَ اسْمٌ جَاءَ عَلَى صِيغَةِ الْفِعَالِ مِنْ كَفَتَ، إِذَا جَمَعَ، وَمِنْهُ سُمِّي الْوِعَاءُ: كِفَاتًا، كَمَا سُمِّيَ مَا يَعِي الشَّيْءَ وِعَاءً، وَمَا يَضُمُّ الشَّيْءَ: الضِّمَامَ. وأَحْياءً مَفْعُولُ كِفاتاً لِأَنَّ كِفاتاً فِيهِ مَعْنَى الْفِعْلِ كَأَنَّهُ قِيلَ كَافِتَةً أَحْيَاءً.»
التحرير والتنوير٢٩/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فقدرنا فنعم القادرون (٢٣) ويل يومئذ للمكذبين (٢٤) الم نجعل الارض كفاتا (٢٥) احياء وامواتا (٢٦) وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا (٢٧) ويل يومئذ للمكذبين (٢٨) انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون (٢٩) انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب (٣٠) اي الرحم يتمكن فيه الدلو.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «احياء كثيرة علي ظهرها وامواتا غير محصورة في بطنها وقيل هو مصدر نعت به للمبالغة وقيل جمع كافت كصائم وصيام او كفت وهو الوعاء اجري علي الارض باعتبار بقاعها وقيل تنكير احياء وامواتا لان احياء الانس وامواتهم بعض الاحياء والاموات وقيل انتصابهما علي الحالية من محذوف اي كفاتا تكفتكم احياء وامواتا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كصيام وصائم او جمع كفت بمعني الوفاء اجري الجمع علي الارض باعتبار اقطاعها. احياء وامواتا حال عن المفعول المحذوف لكفاتا ان كان مشتقا والا فالفعل محذوف دل عليه كفاتا يعني نكفت الناس احياء علي ظهرها في دورهم ومنازلهم وامواتا في بطنها بخروجهم كذا قال الفراء وانما حذف المفعول للعلم به ويحتمل ان يكون مفعولين لكذلك اي نكفت.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى ذكر هاهنا ثَلَاثَةَ أَشْيَاءَ أَوَّلُهَا: الْأَرْضُ، وَإِنَّمَا قَدَّمَهَا لِأَنَّ أَقْرَبَ الْأَشْيَاءِ إِلَيْنَا مِنَ الْأُمُورِ الْخَارِجِيَّةِ هُوَ الْأَرْضُ، وَمَعْنَى الْكِفَاتِ فِي اللُّغَةِ الضَّمُّ وَالْجَمْعُ يُقَالُ: كَفَتُّ الشَّيْءَ أَيْ ضَمَمْتُهُ، وَيُقَالُ: جِرَابٌ كَفِيتٌ وَكِفْتٌ إِذَا كَانَ لَا يُضَيِّعُ شَيْئًا مِمَّا يُجْعَلُ فِيهِ، وَيُقَالُ: لِلْقِدْرِ: كِفْتٌ. قَالَ صَاحِبُ الْكَشَّافِ: هُوَ اسْمُ مَا يَكْفِتُ، كَقَوْلِهِمْ الضِّمَامُ وَالْجِمَاعُ لِمَا يَضُمُّ وَيَجْمَعُ، وَيُقَالُ: هَذَا الْبَابُ جِمَاعُ الْأَبْوَابِ، وَتَقُولُ: شَدَدْتُ الشَّيْءَ ثُمَّ تسمي الخيط الذي تشد بِهِ الشَّيْءَ شِدَادًا، وَبِهِ انْتَصَبَ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا كَأَنَّهُ قِيلَ: كَافِتَةً أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا، أَوْ بِفِعْلٍ»