هَٰذَا يَوْمُ الْفَصْلِ ۖ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ
هَٰذَا يَوْمُ الْفَصْلِ ۖ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ
إعلامٌ للمكذبين بأن هذا يوم القضاء الذي يتبين فيه المحق من المبطل، وبأن الله جمعهم فيه مع من سبقهم من المكذبين للرسل.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «والضحاك. واختاره ابن جرير. وعن ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير: ﴿جمالت صفر﴾، يعني: حبال السفن. وعنه اعني ابن عباس: ﴿جمالت صفر﴾: قطع نحاس. وقال البخاري : حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيي، اخبرنا سفيان، عن عبد الرحمن بن عابس قال: سمعت ابن عباس: ﴿انها ترمي بشرر كالقصر﴾، قال.»إعلان الجمع العام: {هَٰذَا يَوْمُ الْفَصْلِ ۖ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثامنة والثلاثين من سورة المرسلات، أن المعنى: يقال لهم هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون؛ جمعناكم أيها المكذبون من هذه الأمة والأولين من الأمم قبلكم في صعيد واحد. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد جمع الأولين والآخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن الخطاب في {جَمَعْنَاكُمْ} لكفار هذه الأمة، و{الْأَوَّلِينَ} من تقدمهم من المكذبين. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، إلى أن في الجمع تحقيق العدل؛ إذ يُقتص للمظلوم من ظالمه بمشهد من الخلائق أجمعين.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: جَمَعَ الَّذِينَ كَذَّبُوا مُحَمَّدًا وَالَّذِينَ كَذَّبُوا النَّبِيِّينَ مِنْ قَبْلِهِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٦٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لهؤلاءِ المكذِّبين بثوابِ اللهِ وعقابِه: هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُ أَهلُ التكذيبِ بثوابِ اللهِ وعقابِه.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٦٧): «وَقِيلَ: أَيْ فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ أَيْ قدرتم على حرب فَكِيدُونِ أَيْ حَارِبُونِي. كَذَا رَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قَالَ: يُرِيدُ كُنْتُمْ فِي الدُّنْيَا تُحَارِبُونَ مُحَمَّدًا ﷺ وَتُحَارِبُونَنِي فَالْيَوْمَ حَارِبُونِي.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
{جَمَعْنَاكُمْ}: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بـ«نا.»، و«نا.» فاعل، والكاف والميم مفعول به؛ والجملة استئنافية بيانية أو حالية.
المعجم: «الجمع.» ضم المتفرق؛ ومنه يوم الجمع لاجتماع الخلائق. و«الفصل.» تقدم بيانه؛ والجمع بينهما في آية واحدة يجمع بين حالتين متقابلتين: جمع في المكان وفصل في الحكم.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومئذ للمكذبين ﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (الاولين) معطوف علي ضمير الخطاب في (جمعناكم) منصوب (الفاء) عاطفة (كان) ماض ناقص في محل جزم فعل الشرط (لكم) متعلق بخبر كان (الفاء) رابطة لجواب الشرط، و (النون) في (كيدون) للوقاية قبل ياء المتكلم المحذوفة لمناسبة فاصلة الاية (ويل .. للمكذبين) مثل الاولي.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا بدّ من جمع الأولين والآخرين، حتى يقع ذلك الفصل بينهم فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ تقريع لهم على كيدهم لدين الله وذويه، وتسجيل عليهم بالعجز والاستكانة كُلُوا وَاشْرَبُوا في موضع الحال من ضمير المتقين، في الظرف الذي هو في ظلال، أى: هم مستقرّون في ظلال، مقولا لهم ذلك.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٢٠/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قيل: لو حلف لا ينطق في هذا اليوم حنث في قطعه في جزء منه. قلنا: ذلك لعرف الإيمان بحثنا في عرف اللفظ من حيث هو.»
استحضار مشهد الجمع عند المعصية في الخلوة؛ فما يُخفى اليوم يُعرض غداً بمشهد من الأولين والآخرين.
الاعتبار بأن الفوارق الدنيوية تسقط في ذلك الجمع؛ فلا يبقى إلا التقوى.
الإنصاف مع الخصوم في الدنيا؛ فإن مجلس الفصل الأكبر لا يُحابى فيه أحد.
التعزي عن مظالم الدنيا بيقين الفصل؛ فما ضاع حق طولب به.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو خلاف الواقع اذ لو كان لهم عذر لم يمنعوا واي عذر لمن اعرض عن منعمه وكفر باياديه ونعمه ويل كرب واندوه يومئذ للمكذبين بهذه الاخبار وبما جاء من الحق الواقع البتة هذا اليوم الذي شاهدتم اهواله واحواله يوم الفصل بين الحق والباطل وقال البقلي هذا يوم مفارقة النفس والشيطان عن جوار قلب العارف وانفصال كل شيء عن كل محب غير محبوبه حيث استغرق في.»
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «غم عليكم فاقدروا له.» . اي قدروا له السير في المنازل ويل يومئذ للمكذبين بقدرتنا علي البدء والاعادة بعد الموت، الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا ، اي الم نجعل الارض موضعا يضم احياء كثيرة علي ظهره، وامواتا غير محصورة في بطنه، فالاحياء يسكنون في منازلهم، والاموات يدفنون في قبورهم. ونقل القفال عن ربيعة: انه قال: دلت هذه الاية علي وجوب قطع النباش، لان الارض كانت حرزا للميت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لّلْمُكَذّبِينَ هذا يَوْمُ الفصلُ بين الحقِّ والباطلِ والمحقِّ والمبطلِ جمعناكم خطابٌ لأمة محمَّدٍ ﵊ والأولين من الأممِ وهذا تقريرٌ وبيانٌ للفصل»