بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

إعلان الجمع العام: {هَٰذَا يَوْمُ الْفَصْلِ ۖ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثامنة والثلاثين من سورة المرسلات، أن المعنى: يقال لهم هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون؛ جمعناكم أيها المكذبون من هذه الأمة والأولين من الأمم قبلكم في صعيد واحد. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد جمع الأولين والآخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن الخطاب في {جَمَعْنَاكُمْ} لكفار هذه الأمة، و{الْأَوَّلِينَ} من تقدمهم من المكذبين. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذا الموضع، إلى أن في الجمع تحقيق العدل؛ إذ يُقتص للمظلوم من ظالمه بمشهد من الخلائق أجمعين.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{هَٰذَا}: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
{يَوْمُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة وهو مضاف.
{الْفَصْلِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
{جَمَعْنَاكُمْ}: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بـ"نا"، و"نا" فاعل، والكاف والميم مفعول به؛ والجملة استئنافية بيانية أو حالية.
{وَالْأَوَّلِينَ}: الواو عاطفة، و{الْأَوَّلِينَ} معطوف على ضمير المفعول في {جَمَعْنَاكُمْ} منصوب بالياء. وأجاز بعض المعربين أن تكون الواو للمعية و{الْأَوَّلِينَ} مفعولاً معه.
المعجم: "الجمع" ضم المتفرق؛ ومنه يوم الجمع لاجتماع الخلائق. و"الفصل" تقدم بيانه؛ والجمع بينهما في آية واحدة يجمع بين حالتين متقابلتين: جمع في المكان وفصل في الحكم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): عادت السورة في هذه الآية إلى اسم اليوم الذي بُنيت عليه؛ فقد ذُكر أولاً على وجه الجواب {لِيَوْمِ الْفَصْلِ}، ثم على وجه التفخيم {وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ}، وها هو يُذكر ثالثاً على وجه المعاينة {هَٰذَا يَوْمُ الْفَصْلِ}. فالتدرج من الإخبار إلى التعظيم إلى المشاهدة. ثم إن قوله {جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ} يستدعي ما تقدم في السورة من قوله: {أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ * ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ}؛ فالذين أُهلكوا متتابعين في الدنيا يُجمعون مجتمعين في الآخرة؛ ففُرّقوا في الهلاك وجُمعوا في الحساب.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يجتمع الخلق كلهم من أول الدهر إلى آخره في صعيد واحد؟ وكيف يسعهم مكان وتسمعهم دعوة؟

الدفع والبيان: الاستبعاد ناشئ عن قياس أحوال الآخرة على أحوال الدنيا:

الأرض تُبدَّل يومئذ: وقد أخبر القرآن بذلك؛ فليست الأرض المعهودة بمساحتها وخصائصها هي أرض الموقف.
قياس القدرة على المألوف باطل: من أوجد الخلق من عدم لا يُعجزه جمعهم في مكان؛ والعجز إنما يُتصور في حق المخلوق المحدود.
نظير ذلك مشاهد في الدنيا: فإن ما يبدو للناس مستحيلاً في زمن يصير ممكناً في زمن آخر بتغير الوسائل؛ فكيف بقدرة لا تحدها وسيلة.
الإخبار من الصادق كافٍ: فالخبر عن الغيب إذا صح مصدره لم يُشترط في قبوله تصور كيفيته؛ وإنما يُشترط ألا يكون محالاً لذاته، والجمع ليس محالاً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإشارة بـ{هَٰذَا}: تنقل اليوم من الغيب إلى الحضور؛ فبعد أن كان موعوداً صار مشهوداً.
إعادة اسم {يَوْمُ الْفَصْلِ} للمرة الثالثة: ترسيخ للاسم في السمع، وربط لآخر السورة بأولها.
صيغة الماضي {جَمَعْنَاكُمْ} للأمر المستقبل: تفيد تحقق الوقوع حتى كأنه قد وقع وفرغ منه.
الجمع بين الخطاب والغيبة: خُوطبوا بـ{جَمَعْنَاكُمْ} وذُكر الأولون بالغيبة؛ ففيه تنبيه على أن المخاطبين هم المقصودون بالتقريع أصالة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استحضار مشهد الجمع عند المعصية في الخلوة؛ فما يُخفى اليوم يُعرض غداً بمشهد من الأولين والآخرين.
الاعتبار بأن الفوارق الدنيوية تسقط في ذلك الجمع؛ فلا يبقى إلا التقوى.
الإنصاف مع الخصوم في الدنيا؛ فإن مجلس الفصل الأكبر لا يُحابى فيه أحد.
التعزي عن مظالم الدنيا بيقين الفصل؛ فما ضاع حق طولب به.