انطَلِقُوا إِلَىٰ ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ
انطَلِقُوا إِلَىٰ ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ
أمرٌ لهم بالمسير إلى ظلٍّ هو دخان جهنم إذا ارتفع تفرّق ثلاث شعب.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فدجلة، واما الفرات ففرات الكوفة، واما النيل [فهو نيل مصر] (¬١) (¬٢). وقوله: ﴿ويل يومئذ للمكذبين﴾. يقول: ويل يومئذ للمكذبين بهذه النعم، التي انعمتها عليكم، من خلقي الكافرين بها. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومئذ للمكذبين ﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: عُنُقٌ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ فَيَتَشَعَّبُ ثلاث شعب. فأما النور فيقف على رءوس المؤمنين، وأما الدخان فيقف على رءوس المنافقين، وأما اللهب الصافي فيقف على رءوس الْكَافِرِينَ. وَقِيلَ: هُوَ السُّرَادِقُ، وَهُوَ لِسَانٌ مِنْ نَارٍ يُحِيطُ بِهِمْ، ثُمَّ يَتَشَعَّبُ مِنْهُ ثَلَاثُ شُعَبٍ، فَتُظَلِّلُهُمْ حَتَّى يُفْرَغَ مِنْ حِسَابِهِمْ إِلَى النَّارِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٦٠٠): «يقولُ: ويلٌ يومئذٍ للمكذِّبين بهذه النعمِ، التي أنعمتُها عليكم، من خلقى الكافرين بها.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٦٣): «مَا يَعْلُو عَلَى النَّارِ إِذِ اضْطَرَمَتْ مِنْ أَحْمَرَ وَأَصْفَرَ وَأَخْضَرَ. وَقِيلَ: إِنَّ الشُّعَبَ الثَّلَاثَ هِيَ الضَّرِيعُ وَالزَّقُّومُ وَالْغِسْلِينُ، قَالَهُ الضَّحَّاكُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٣/٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «ثم بين فقال: (ليوم الفصل اي اجلت القضاء فيما بينها وبين الامم ليوم الفصل. * * * قوله: (ويل يومئذ للمكذبين (ويل) مرفوع بالابتداء. و (للمكذبين) الخبر، ويجوز في العربية (ويلا يومئذ) ولا يجيزه القراء لمخالفة المصحف * * * قوله ﷿: (الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين علي الاستئناف.».
المعجم: «الظل.» ما يستر من الشمس؛ ويطلق مجازاً على الحماية والرفاهية؛ ومنه: فلان في ظل فلان. و«الشعبة.» الفرقة والقطعة من الشيء تتفرع عنه؛ ومنه شعب الوادي لما تفرع منه، والشعب اجتماع بعد افتراق أو افتراق بعد اجتماع.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ انْطَلِقُوا الثَّانِي بِكَسْرِ اللَّامِ مِثْلَ انْطَلِقُوا الْأَوَّلِ، وَقَرَأَهُ رُوَيْسٌ عَنْ يَعْقُوبَ بِفَتْحِ اللَّامِ عَلَى صِيغَةِ الْفِعْلِ الْمَاضِي عَلَى مَعْنَى أَنَّهُمْ أُمِرُوا بِالِانْطِلَاقِ إِلَى النَّارِ فَانْطَلَقُوا إِلَى دُخَانِهَا، وَإِنَّمَا لَمْ يَعْطِفْ بِالْفَاءِ لِقَصْدِ الِاسْتِئْنَافِ لِيَكَوِنَ خَبَرًا آخَرَ عَنْ حَالِهِمْ. وَالشُّعَبُ: اسْمُ جَمْعِ شُعْبَةٍ وَهِيَ الْفَرِيقُ مِنَ الشَّيْءِ وَالطَّائِفَةُ مِنْهُ، أَيْ ذِي ثَلَاثِ طَوَائِفَ وَأُرِيدَ بِهَا طَوَائِفُ مِنَ الدُّخَانِ فَإِنَّ النَّارَ إِذَا عَظُمَ اشْتِعَالُهَا تَصَاعَدَ دُخَانُهَا مِنْ طَرَفَيْهَا وَوَسَطِهَا لِشِدَّةِ انْضِغَاطِهِ فِي خُرُوجِهِ مِنْهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق، ويتشعب من دخانها ثلاث شعب، فتظلهم حتى يفرغ من حسابهم، والمؤمنون في ظل العرش لا ظَلِيلٍ تهكم بهم وتعريض بأن ظلهم غير ظل المؤمنين وَلا يُغْنِي في محل الجر، أى: وغير مغن عنهم من حرّ اللهب شيئا بِشَرَرٍ وقرئ: بشرار كَالْقَصْرِ أى كل شررة كالقصر من القصور في عظمها.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي التشبيه بالجمالات وهي القلوس: تشبيه من ثلاث جهات: من جهة العظم والطول والصفرة، فأبعد الله إغرابه في طرافه وما نفخ شدقيه من استطرافه. قرئ بنصب اليوم، ونصبه الأعمش، أى: هذا الذي قص عليكم واقع يومئذ، ويوم القيامة طويل ذو مواطن ومواقيت: ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت، ولذلك ورد الأمران في القرآن.»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب (٣٠) لا ظليل ولا يغني من اللهب (٣١) انها ترمي بشرر كالقصر (٣٢) كانه جمالت صفر (٣٣) ويل يومئذ للمكذبين (٣٤) هذا يوم لا ينطقون (٣٥) ولا يؤذن لهم فيعتذرون (٣٦) ويل يومئذ للمكذبين (٣٧) هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين (٣٨) فان كان لكم كيد فكيدون (٣٩) ويل يومئذ للمكذبين.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «انطلقوا خصوصا الي ظل اي ظل دخان جهنم كقوله تعالي وظل من يحموم وقريء انطلقوا علي لفظ الماضي اخبار بعد الامر عن عملهم بموجبه لاضطرارهم اليه طوعا او كرها ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شان الدخان العظيم تراه يتفرق ذوائب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمؤمنون في ظل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: لِذَلِكَ الظِّلِّ قَوْلُهُ: لَا ظَلِيلٍ وَهَذَا تَهَكُّمٌ بِهِمْ وَتَعْرِيضٌ بِأَنَّ ظللهم غير ظلل الْمُؤْمِنِينَ، وَالْمَعْنَى أَنَّ ذَلِكَ الظِّلَّ لَا يَمْنَعُ حَرَّ الشَّمْسِ.»
«انْطَلِقُوا خصوصاً وعن يعقوب انْطَلِقُوا على الإِخبار عن امتثالهم للأمر اضطراراً. إِلى ظِلٍّ يعني ظل دخان جهنم كقوله تعالى: وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ.»
«انطلقوا خُصوصاً إلى ظِلّ أي ظِل دُخانِ جهنَّمَ كقولِه تعالَى وَظِلّ مّن يَحْمُومٍ وقُرِىءَ انطَلقُوا على لفظ الماضي اخبار بعدَ الأمرِ عن عملِهم بموجبه لاضطرارِهم إليه طوعاً أو كرهاً ذِى ثلاث شُعَبٍ يتشعبُ لعِظمه ثلاثَ شُعبٍ كَما هُو شأنُ الدُّخانِ العظيمِ تراهُ يتفرقُ ذوائبَ وقيلَ يخرجُ لسانٌ من النار فيحيطُ بالكفارِ كالسُّرادقِ ويتشعبُ من دُخَانِها ثلاثُ شعبٍ فتظلهُم حتى يُفرغَ من حسابِهم والمؤمنونَ في ظلَ العرشِ قيلَ خُصوصيةُ الثلاثِ إما لأنَّ حجابَ النفسِ عن أنوارِ القدسِ الحسُّ والخيالُ والوهمُ أو لأنَّ المؤدِّي إلى هذا العذاب هو القوةُ الوهميةُ الشيطانيةُ الحَّالةُ في الدماغِ والقوةُ الغضبيةُ السبعيةُ التي عن يمينِ القلبِ والقوةُ الشهويةُ البهيميةُ التي عن يسارِه ولذلكَ قيلَ تقفُ شعبةٌ فوقَ الكافرِ وشعبةٌ عن يمينِه وشعبة عن يساره»