أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا
أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا
تقريرٌ بأن الله جعل الأرض وعاءً ضامّاً، تجمع الخلائق وتحوزهم.
الجامع لأحكام القرآن١٩/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة
{نَجْعَلِ}: فعل مضارع مجزوم بـ{لَمْ} وعلامة جزمه السكون، وحُرّك بالكسر لالتقاء الساكنين؛ والفاعل ضمير مستتر تقديره «نحن.».
{كِفَاتًا}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة؛ لأن «جعل.» هنا بمعنى «صيّر.» فتنصب مفعولين. وقيل: هو مصدر بمعنى اسم الفاعل، أي كافتة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وأَمْواتاً عُطِفَ عَلَيْهِ وَهُوَ إِدْمَاجٌ وَتَتْمِيمٌ لِأَنَّ فِيهِ مُشَاهَدَةَ الْمُلَازَمَةِ بَيْنَ الْأَحْيَاءِ وَالْأَمْوَاتِ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْحَيَاةَ هِيَ الْمَقْصُودُ مِنَ الْخِلْقَةِ. وَهَذَا تَقْرِيرٌ لَهُمْ بِالِاعْتِرَافِ بِالْأَحْوَالِ الْمُشَاهَدَةِ فِي الْأَرْضِ الدَّالَّةِ عَلَى تَفَرُّدِ اللَّهِ تَعَالَى بِالْإِلَهِيَّةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٣٣): «الثَّانِي: بِحَالِ تَكْوِينِ الْإِنْسَانِ. الثَّالِثُ: مَصِيرُ الْكُلِّ إِلَى الْأَرْضِ وَفِي كُلِّ ذَلِكَ إِبْطَالٌ لِإِحَالَتِهِمْ وُقُوعَ الْبَعْثِ لِأَنَّهُمْ زَعَمُوا اسْتِحَالَتَهُ فَأُبْطِلَتْ دَعْوَاهُمْ بِإِثْبَاتِ إِمْكَانِ الْبَعْثِ فَإِنَّهُ إِذْ ثَبَتَ الْإِمْكَانُ بَطُلَتِ الِاسْتِحَالَةُ فَلَمْ يُبْقَ إِلَّا النَّظَرُ فِي أَدِلَّةِ تَرْجِيحِ وُقُوعِ ذَلِكَ الْمُمْكِنِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٣٣): «وَفِي الْآيَةِ امْتِنَانٌ يَجْعَلُ الْأَرْضَ صَالِحَةً لِدَفْنِ الْأَمْوَاتِ، وَقَدْ أَلْهَمَ اللَّهُ لِذَلِكَ ابْنَ آدَمَ حِينَ قَتَلَ أَخَاهُ كَمَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ فِي سُورَةِ الْمَائِدَةِ، فَيُؤْخَذُ مِنَ الْآيَةِ وُجُوبُ الدَّفْنِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا إِذَا تَعَذَّرَ ذَلِكَ كَالَّذِي يَمُوتُ فِي سَفِينَةٍ بَعِيدَةٍ عَنْ مَرَاسِي الْأَرْضِ أَوْ لَا تَسْتَطِيعُ الْإِرْسَاءَ، أَوْ كَانَ الْإِرْسَاءُ يَضُرُّ بِالرَّاكِبِينَ أَوْ يُخَافُ تَعَفُّنُ الْجُثَّةِ فَإِنَّهَا يُرْمَى بِهَا فِي الْبَحْرِ وَتُثَقَّلُ بِشَيْءٍ لِتَرْسُبَ إِلَى غَرِيقِ الْمَاءِ.»
التحرير والتنوير٢٩/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٩/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٣٠/٧٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
تذكر أن ما يُوطأ اليوم بالأقدام يُسكن غداً بالأبدان؛ وهو أبلغ واعظ للقلب الغافل.
إكرام الميت بالتعجيل بدفنه؛ فذلك موافقة لسنة الله في جعل الأرض كفاتاً.
شكر نعمة الأرض في الحالين: في الحياة مستقراً، وبعد الموت ستراً.
زيارة القبور بنية الاعتبار؛ فالكفات مشهد ماثل لمن أراد أن يتعظ قبل أن يُكفَت.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم نجعل الارض كفاتا﴾ تكفتهم، اي: تضمهم، والكفت: الضم والجمع.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[مسالة قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا] المسالة الثانية قوله تعالي: ﴿الم نجعل الارض كفاتا﴾ [المرسلات: ٢٥] ﴿احياء وامواتا﴾ [المرسلات: ٢٦] يقتضي ان يدفن فيها الميت بجميع اجزائه كلها من شعر، وظفر، وثياب، وما يواريه علي التمام.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى ذكر هاهنا ثَلَاثَةَ أَشْيَاءَ أَوَّلُهَا: الْأَرْضُ، وَإِنَّمَا قَدَّمَهَا لِأَنَّ أَقْرَبَ الْأَشْيَاءِ إِلَيْنَا مِنَ الْأُمُورِ الْخَارِجِيَّةِ هُوَ الْأَرْضُ، وَمَعْنَى الْكِفَاتِ فِي اللُّغَةِ الضَّمُّ وَالْجَمْعُ يُقَالُ: كَفَتُّ الشَّيْءَ أَيْ ضَمَمْتُهُ، وَيُقَالُ: جِرَابٌ كَفِيتٌ وَكِفْتٌ إِذَا كَانَ لَا يُضَيِّعُ شَيْئًا مِمَّا يُجْعَلُ فِيهِ، وَيُقَالُ: لِلْقِدْرِ: كِفْتٌ.»
«قَالَ صَاحِبُ الْكَشَّافِ: هُوَ اسْمُ مَا يَكْفِتُ، كَقَوْلِهِمْ الضِّمَامُ وَالْجِمَاعُ لِمَا يَضُمُّ وَيَجْمَعُ، وَيُقَالُ: هَذَا الْبَابُ جِمَاعُ الْأَبْوَابِ، وَتَقُولُ: شَدَدْتُ الشَّيْءَ ثُمَّ تسمي الخيط الذي تشد بِهِ الشَّيْءَ شِدَادًا، وَبِهِ انْتَصَبَ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا كَأَنَّهُ قِيلَ: كَافِتَةً أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا، أَوْ بِفِعْلٍ»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا