المرسلات · الآية ٢٣ · ص ٥٨١ · جزء ٢٩

تعقيب على أطوار النشأة بالثناء على القدرة: {فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثالثة والعشرين من سورة المرسلات، أن المعنى: فقدرنا على خلقه وتصويره وإخراجه فنعم القادرون نحن. وذكر وجهاً آخر على قراءة التشديد: فقدّرنا ذلك تقديراً محكماً فنعم المقدّرون. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: قدرنا على ذلك فنعم القادرون. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن القراءتين ترجعان إلى معنى متقارب؛ إذ التقدير فرع القدرة، ومن قدّر فقد قدر. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن أسلوب المدح بـ"نعم" جاء هنا ليقرر أن هذه القدرة بلغت غاية الكمال؛ فلا يُتصور بعدها عجز عن الإعادة.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَقَدَرْنَا}: الفاء عاطفة، و{قَدَرْنَا} فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بـ"نا"، و"نا" ضمير في محل رفع فاعل.
• {فَنِعْمَ}: الفاء للتفريع والسببية، و{نِعْمَ} فعل ماضٍ جامد لإنشاء المدح.
• {الْقَادِرُونَ}: فاعل {نِعْمَ} مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم؛ والمخصوص بالمدح محذوف تقديره: نحن.
• القراءات: قرأ الجمهور {فَقَدَرْنَا} بتخفيف الدال من القدرة، وقرأ بعض القراء بتشديدها من التقدير؛ والمعنيان متلازمان: فمن قدّر الشيء على مقدار فقد قدر عليه، ولا يقدّر إلا قادر.
• المعجم: "القدرة" التمكن من الفعل؛ و"التقدير" جعل الشيء على مقدار مخصوص. وأسلوب {نِعْمَ} من أساليب المدح التي تفيد بلوغ الممدوح غاية في بابه.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية خاتمة برهان النشأة وخلاصته؛ فقد عُرضت الأطوار في ثلاث آيات ثم جاء التعقيب هنا ليستخرج منها النتيجة. وهو نظير ما صنعه السياق في برهان التاريخ حين ختمه بقوله {كَذَٰلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ}. فبناء السورة قائم على نسق مطرد: عرض للدليل، فاستخلاص للنتيجة، فلازمة الويل. وموضع هذه الآية من المقصد العام ظاهر؛ إذ إن جوهر إنكار المكذبين هو استبعاد القدرة على الإعادة، فجاء الثناء على القدرة نصاً صريحاً يقطع هذا الاستبعاد من أصله.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الفاء التفريعية في {فَنِعْمَ}: جعلت المدح نتيجة لازمة لما قبله، لا جملة مستقلة؛ فكأنه قال: قدرنا فاستحققنا الثناء.
• حذف المخصوص بالمدح: زاد المعنى قوة؛ إذ يترك للسامع أن يقدره بنفسه فيكون أثبت في نفسه.
• صيغة {نِعْمَ}: من أبلغ صيغ المدح في العربية؛ إذ تفيد بلوغ الغاية في الوصف لا مجرد الاتصاف به.
• الإشارة التدبرية: من قرأ أطوار خلقه ثم لم ينته إلى الثناء على خالقه فقد قرأ ولم يفهم؛ فالآية تعلم السامع خاتمة النظر الصحيح.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• ختم كل نظر في آيات الله بالثناء عليه؛ فذلك تمام العلم لا زيادة عليه.
• التعلق بقدرة الله في مواطن الضيق؛ فمن قدر على إنشائك من ماء مهين لا يعجزه ما تستصعبه.
• التأدب في مدح النفس؛ فما جاز في حق الخالق لا يجوز في حق المخلوق.
• تربية اللسان على الثناء الصادق المبني على المعرفة لا على المجاملة.