بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

شروع في بيان الظرف الذي يقع فيه الموعود: {فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثامنة من سورة المرسلات، أن معنى {طُمِسَتْ} مُحي نورها وذهب ضوؤها؛ روى ذلك عن قتادة ومجاهد وابن زيد. وأصل الطمس في اللغة محو الأثر حتى لا يبقى منه شيء. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد ذهاب ضوئها كما قال تعالى: {وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ}. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن الطمس قد يكون بذهاب الضوء مع بقاء الجرم، وقد يكون بذهاب الجرم أصلاً؛ والأول أشهر في كلام أهل التأويل. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن {إِذَا} هنا ظرف متعلق بجواب مقدر دلّ عليه السياق، تقديره: وقع ما توعدون؛ وحُذف الجواب لتذهب النفس في تقديره كل مذهب.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَإِذَا}: الفاء عاطفة تفصيلية، و{إِذَا} ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط، خافض لشرطه منصوب بجوابه.
{النُّجُومُ}: مرفوع على أنه فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور بعده، تقديره: فإذا طُمست النجوم طُمست؛ وذلك لأن {إِذَا} لا يليها إلا الفعل عند جمهور النحويين. وأجاز بعضهم أن يكون مبتدأ وما بعده خبره.
{طُمِسَتْ}: فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الفتح، والتاء للتأنيث الساكنة، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره "هي".
المعجم: مادة (ط م س) تدل على المحو والإزالة حتى لا يُعرف الأثر؛ يقال: طمس الطريق إذا انمحت آثاره، وطمس الكتاب إذا محي رسمه، ورجل مطموس العين إذا ذهب نورها وسُوّي موضعها بالوجه.
جواب {إِذَا} محذوف: تقديره: وقع ما توعدون، أو: عُلم صدق الوعد؛ والحذف هنا من أساليب التهويل.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل النظم من تقرير الوقوع إلى تصوير زمنه؛ وهذا ترتيب طبيعي: يقرَّر الخبر أولاً ثم يبيَّن ظرفه. وقد بدأ التصوير بالنجوم لأنها أبعد ما يقع عليه بصر الإنسان وأثبت ما يعرفه من معالم الكون؛ فإذا انمحت هذه الثوابت فما ظنك بما دونها. ثم تدرج النظم في الآيات الثلاث التالية من النجوم إلى السماء إلى الجبال إلى الرسل؛ أي من الأعلى نزولاً إلى الأرض ثم صعوداً إلى مقام الشهادة. وهذا التدرج يهيئ لسؤال {لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ} الذي يجمع هذه المشاهد كلها في سؤال واحد.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف تُطمس النجوم وهي أجرام عظيمة ثابتة تجري بحساب دقيق لا يختل؟ أليس نظامها المحكم دليلاً على بقائها؟

الدفع والبيان: إحكام النظام لا يستلزم أبدية المنظوم:

الإحكام دليل على الصانع لا على الأزلية: كل بناء محكم له ابتداء، وما كان له ابتداء جاز عليه الانتهاء؛ والأزلية والأبدية من خصائص الخالق وحده.
الشهادة الحسية على الفناء: المشاهد في الكون أن الأجرام تخبو وتنطفئ وتتغير أحوالها؛ فليست الثوابت ثابتة على الحقيقة، وإنما هي بطيئة التغير بالنسبة إلى عمر الإنسان.
القدرة التي أنشأت قادرة على الإطفاء: ومن جعل للنجم نوراً لم يكن له، فإزالة ما وهبه أيسر من ابتداء هبته.
الطمس لا يستلزم العدم: قد يكون بذهاب النور مع بقاء الجرم؛ فليس في الآية ما يوجب الاعتراض من جهة بقاء الأجرام.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
بناء الفعل للمجهول {طُمِسَتْ}: صرف النظر عن الفاعل إلى الحدث؛ لأن المقصود تصوير الهول لا تعيين الفاعل، وهو معلوم.
اختيار "الطمس" دون "الإطفاء": الطمس محو للأثر جملة، والإطفاء قد يبقى معه الأثر؛ فاللفظ أشد في تصوير الزوال.
حذف جواب الشرط: يفتح باب التصور فيقدّر السامع من الأهوال ما يبلغه وهمه؛ وكل تقدير أهون مما يكون.
الإشارة التدبرية: النجوم التي اتخذها الناس هداية في ظلمات البر والبحر تُطمس يوم لا ينفع هادٍ إلا الله؛ فمن تعلق بغير الله انقطعت به الأسباب.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
كسر الاطمئنان الزائف إلى ثبات الأشياء؛ فما من ثابت في الكون إلا وهو زائل بأمر ربه.
الاعتبار بأن ما يبهر الأبصار اليوم يُمحى غداً؛ فلا يليق تعلق القلب إلا بالباقي.
استحضار مشهد انمحاء النور عند سماع الآية؛ فإن التصور المستحضر أعمق أثراً من العلم المجرد.
الاستقامة على النور الباقي وهو الوحي؛ فإذا طُمست النجوم بقي نور القرآن هادياً في يوم لا نجم فيه.