فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ
فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ
بيان لوقت وقوع الموعود: حين يزول ضوء النجوم وينمحي نورها.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ﴿عذرا او نذرا﴾: عذرا لله علي خلقه، ونذرا للمؤمنين ينتفعون به، وياخذون به (¬١). حدثني محمد بن سعد، قال: ثني ابي، قال: ثني عمي، قال: ثني ابي، عن ابيه، عن ابن عباس: ﴿عذرا او نذرا﴾. يعني: الملائكة. واختلفت القراة في قراءة ذلك؛»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومئذ للمكذبين الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون الوجه الرابع: انه ليس المراد من هذه الكلمات الخمس شيئا.»
{طُمِسَتْ}: فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الفتح، والتاء للتأنيث الساكنة، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «هي.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(فرقا)،مصدر الثلاثي فرق، وزنه فعل بفتح فسكون. (٥) الملقيات: جمع الملقية مؤنث الملقي، اسم فاعل من الرباعي القي، وزنه مفعل بضم الميم وكسر العين. (٦) نذرا: جمع النذير بمعني الانذار، اي هو مصدر، او اسم بمعني المنذر اي علي معني اسم الفاعل، وزنه فعل بضم فسكون.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِذَا أُرِيدَ بِالسَّمَاءِ الْجِنْسُ الصَّادِقُ بِجَمِيعِ السَّمَاوَاتِ عَلَى طَرِيقَةِ الْعُمُومِ الْحَقِيقِيِّ، أَوِ الصَّادِقُ بِسَمَاوَاتٍ مَشْهُورَةٍ عَلَى طَرِيقَةِ الْعُمُومِ الْعُرْفِيِّ وَهِيَ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ الَّتِي يُعَبِّرُ أَهْلُ الْهَيْئَةِ عَنْهَا بِالْكَوَاكِبِ السَّيَّارَةِ جَازَ أَنْ يَكُونَ فَرَجُ السَّمَاوَاتِ حُدُوثَ أَخَادِيدَ عَظِيمَةٍ فِي الْكَوَاكِبِ زِيَادَةً عَلَى طَمْسِ نُورِهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٢٤): «وَكُرِّرَتْ كَلِمَةُ إِذَا فِي أَوَائِلِ الْجُمَلِ الْمَعْطُوفَةِ عَلَى هَذِهِ الْجُمْلَةِ بَعْدَ حُرُوفِ الْعَطْفِ مَعَ إِغْنَاءِ حَرْفِ الْعَطْفِ عَنْ إِعَادَةِ إِذَا كَمَا فِي قَوْلِهِ: فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ وَخَسَفَ الْقَمَرُ وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ يَقُولُ الْإِنْسانُ الْآيَة [الْقِيَامَة: ٧- ١٠] ، لِإِفَادَةِ الِاهْتِمَامِ بِمَضْمُونِ كُلِّ جُمْلَةٍ مِنْ هَذِهِ الْجُمَلِ لِيَكُونَ مَضْمُونُهَا مُسْتَقِلًّا فِي جَعْلِهِ عَلَامَةً عَلَى وُقُوعِ مَا يُوعَدُونَ.»
التحرير والتنوير٢٩/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة نزلت في ثقيف حين قالوا: لا ينحني وهو قوله ﴿واذا قيل لهم اركعوا﴾ [المرسلات: ٤٨] الاية ، وهي خمسون اية من غير خلاف . ﷽ عن الاسود عن عبد الله قال: كنا مع رسول الله ﷺ في غار فانزلت عليه ﴿والمرسلات عرفا ﴾ فنحن ناخذ من فيه وهي رطبة اذ خرجت حية فقالوا: "اقتلوها" فسبقتنا، فقال: "وقاها الله شركم كما وقاكم الله شرها" .»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢١/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الامام ابو جعفر بن الزبير: اقسم تعالي بالملائكة المتتابعين في الارسال، والرياح المسخرة، وولايته بالمطر والملائكة الفارقة بمائة بين الحق والباطل، والملقيات الذكر بالوحي الي الانبياء اعذارا من الله وانذارا.»- قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل.»: «ووالحكمة والنبوة والهداية في الارض فالفارقات فرقا اي الملائكة التي تفرق بين الحق والباطل بسبب انزال الوحي والتنزيل. او الايات القرانية التي تفرق كذلك. او السحب التي نشرن الموات ففرقن بين من يشكر الله تعالي وبين من يكفر كقوله: لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه [الجن: ١٦].».
اختيار «الطمس.» دون «الإطفاء.»: الطمس محو للأثر جملة، والإطفاء قد يبقى معه الأثر؛ فاللفظ أشد في تصوير الزوال.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا النجوم طمست ﴿فاذا النجوم طمست﴾ محيت او ذهب بنورها وجواب فاذا محذوف والعامل فيها جوابها وهو وقوع الفصل ونحوه والنجوم فاعل فعل يفسره طمست.»
كسر الاطمئنان الزائف إلى ثبات الأشياء؛ فما من ثابت في الكون إلا وهو زائل بأمر ربه.
الاعتبار بأن ما يبهر الأبصار اليوم يُمحى غداً؛ فلا يليق تعلق القلب إلا بالباقي.
استحضار مشهد انمحاء النور عند سماع الآية؛ فإن التصور المستحضر أعمق أثراً من العلم المجرد.
الاستقامة على النور الباقي وهو الوحي؛ فإذا طُمست النجوم بقي نور القرآن هادياً في يوم لا نجم فيه.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهبوطهن بالارسال من غير مهلة وهي لعطف الصفة علي الصفة اذ الموصوف متحد والنشر بمعني البسط والعدول الي الواو في الناشرات لانها غير المرسلات فالقسم الاول وصفهم الله بوصفين يتعقب احدهما علي الاخر والقسم الثاني وصفهم بثلاثة اوصاف كذلك والفرق الفصل والالقاء هنا بمعني الايصال والانزال لا الطرح وذكرا بمعني الوحي مفعول الملقيات وترتيب الالقاء علي ما قبله بالفاء ينبغي ان يكون لتاويله بارادة النشر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فاذا النجوم طمست محيت ومحقت او ذهب بنورها.»
«بسكون الذال مصدران العذر او امحي اساءة وانذر اذا خوف وبالضم جمعان للعذير بمعني المعذرة ونذير بمعني الانذار او المعني العاذر والمنذر ونصبهما علي اولين بالعلية اي عذر المؤمنين امحاء لاساتهم ونذر للكفار تخويفا لهم والرياح سبب بوعيد الكفار بالعذاب اذا اسند والمطرا الي الانواء مثلا او هما منصوبان بالبدلية من ذكر علي ان المراد به الوحي وعلي الثالث بالحالية.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ