وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ
وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ
إذا جُمعت الرسل لوقتها المعلوم الذي حضر ميقاته، وهو يوم القيامة؛ وذلك من علامات وقوع الموعود به.
المشهد الرابع، وهو انتقال من الجمادات إلى الأشخاص: {وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الحادية عشرة من سورة المرسلات، أن أهل التأويل اختلفوا في معنى {أُقِّتَتْ} على أقوال: فقال ابن عباس ومجاهد: جُمعت لوقتها ليوم القيامة؛ وقال قتادة: جُمعت ووُقّت لها يوم يشهدون فيه على أممهم؛ وقال آخرون: بُيّن لها الوقت الذي تحضر فيه للشهادة. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: أُجّلت وضُرب لها أجل يجتمعون فيه ليوم الفصل؛ كما قال تعالى: {يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ}. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن الأصل «وُقّتت.» من الوقت، فأُبدلت الواو المضمومة همزة كما قيل في «وُجوه.»: «أُجوه.»؛ وهي لغة فاشية في كلام العرب. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، أن ذكر الرسل في هذا الموضع مقصود لبيان أن أهوال ذلك اليوم ليست عبثاً، بل هي مقدمة لمجلس شهادة وقضاء؛ فالكون يُطوى ليقام العدل.
{أُقِّتَتْ}: فعل ماضٍ مبني للمجهول مضعّف العين، والتاء للتأنيث، ونائب الفاعل ضمير مستتر؛ أصله «وُقِّتَتْ.» من الوقت، أُبدلت الواو المضمومة همزة.
المعجم: مادة (و ق ت) تدل على تحديد الزمن وضبطه؛ والوقت المقدار المعين من الزمان، والميقات ما وُقّت للشيء من زمان أو مكان. والتضعيف في «وقّت.» يفيد المبالغة في التحديد والضبط.
القراءات: قرأ الجمهور {أُقِّتَتْ} بالهمز والتشديد، وقُرئ «وُقِّتَتْ.» بالواو على الأصل، وقُرئ بالتخفيف من غير تشديد؛ والمعاني متقاربة تدور على ضبط الوقت والجمع له.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَا خِلَافَ فِي أَنَّ أُقِّتَتْ مُشْتَقٌّ مِنَ الْوَقْتِ كَمَا عَلِمْتَ آنِفًا، وَأَصْلُ اشْتِقَاقِ هَذَا الْفِعْلِ الْمَبْنِيِّ لِلْمَجْهُولِ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ: جُعِلَتْ وَقْتًا، وَهُوَ أَصْلُ إِسْنَادِ الْفِعْلِ إِلَى مَرْفُوعِهِ، وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى: وُقِّتَ لَهَا وَقْتٌ عَلَى طَرِيقَةِ الْحَذف والإيصال. وَإِذ كَانَ إِذَا ظَرْفًا لِلْمُسْتَقْبَلِ وَكَانَ تَأْجِيلُ الرُّسُلِ قَدْ حَصَلَ قَبْلَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ، تَعَيَّنَ تَأْوِيلُ أُقِّتَتْ عَلَى مَعْنَى: حَانَ وَقْتُهَا، أَيِ الْوَقْتُ الْمُعَيَّنُ لِلرُّسُلِ وَهُوَ الْوَقْتُ الَّذِي أَخْبَرَهُمُ اللَّهُ بِأَنْ يُنْذِرُوا أُمَمَهُمْ بِأَنَّهُ يَحِلُّ فِي الْمُسْتَقْبَلِ غَيْرِ الْمُعَيَّنِ، وَذَلِكَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ لِيَوْمِ الْفَصْلِ فَإِنَّ التَّأْجِيلَ يُفَسِّرُ التَّوْقِيتَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٢٥): «وَقَرَأَهُ الْجُمْهُورُ أُقِّتَتْ بِهَمْزَةٍ وَتَشْدِيدِ الْقَافِ. وَقَرَأَهُ أَبُو عَمْرٍو وَحْدَهُ بِالْوَاوِ وَتَشْدِيدِ الْقَافِ، وَقَرَأَهُ أَبُو جَعْفَرٍ بِالْوَاوِ وَتَخْفِيفِ الْقَافِ.»
التحرير والتنوير٢٩/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور»: «قال: «وتولي.» اي عن الدين بنهيه هذا، فكان علي الضلال والهوي متمكنا في ذلك بحيث انه لا يصدر عنه فعل الا فاسدا «الم يعلم بان الله يري.» فيحاسب نفسه بما ارشد اليه سبحانه من البراهين فيعلم ان ما هو عليه من الرشد ان كان الله يقره عليه ويمكنه منه او الغواية ان كان ينهاه عنه ولا يقره عليه،».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا الرسل اقتت اي عين لهم الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم وذلك عند مجيئه وحضوره اذ لا يتعين لهم قبله او بلغوا الميقات الذي كانوا ينتظرونه وقريء وقتت علي الاصل وبالتخفيف فيهما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ينسفها ربي نسفا [طه: ١٠٥] والثاني: اقتلعت بسرعة من اماكنها من انتسفت الشيء اذا اختطفته، وقرئ طمست وفرجت ونسفت مشددة. ورابعها: قوله تعالي: واذا الرسل اقتت (١١) وفيه مسالتان: المسالة الاولي: اقتت اصلها وقتت ويدل عليه وجوه احدها: قراءة ابي عمرو وقتت بالواو وثانيها: ان اصل الكلمة من الوقت وثالثها: ان كل واو انضمت وكانت.»
«وَإِذَا الرسل أُقّتَتْ أي عُيِّنَ لهُم الوقتُ الذي يحضرونَ فيه للشهادةِ على اممهم وذلك عند مجيئه وحضورهِ إذْ لا يتعينُ لهم قبله أو بلغُوا الميقاتَ الذي كانُوا ينتظرونَهُ وقُرِىءَ وُقِّتتْ على الأصلِ وبالتخفيفِ فيهما»
«وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ» بهمزة مضمومة مبدلة من الواو المضمومة، من الوقت والتوقيت لفصل القضاء.
بيان الميعاد الحاسم الذي ضربه الله للرسل وأممهم ليشهدوا على أقوامهم ويفصل الله بينهم بالعدل في يوم الفصل العظيم.