لِيَوْمِ الْفَصْلِ
لِيَوْمِ الْفَصْلِ
بيانٌ أن التأجيل كان ليوم الفصل، وهو يوم القيامة الذي يقضي الله فيه بين الخلائق بالعدل، فيميّز الحق من الباطل ويجازي الناس بأعمالهم.
الجواب الحاسم عن السؤال: {لِيَوْمِ الْفَصْلِ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثالثة عشرة من سورة المرسلات، أن المعنى: أُجّلت ليوم يفصل الله فيه بين خلقه؛ فيفصل بين المحق والمبطل، وبين الظالم والمظلوم، وبين أهل الجنة وأهل النار. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن يوم الفصل هو يوم القيامة؛ سمي بذلك لأن الله يفصل فيه بين الخلائق. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن الفصل هو القضاء بين المختلفين؛ ومنه سمي القاضي فيصلاً. وذكر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، أن تسمية اليوم بالفصل تتضمن معنيين: الفصل بين العباد بالقضاء العادل، والفصل بينهم بالتمييز فيؤخذ فريق إلى الجنة وفريق إلى السعير. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن الاقتصار على هذا الوصف من بين أوصاف اليوم الكثيرة مقصود؛ لأن السورة كلها مبنية على قضية الفصل بين المصدق والمكذب.
{الْفَصْلِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة؛ والإضافة هنا على معنى «في.»، أي اليوم الذي يقع فيه الفصل.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والْفَصْلِ: تَمْيِيزُ الْحَقِّ مِنَ الْبَاطِلِ بِالْقَضَاءِ وَالْجَزَاءِ إِذْ بِذَلِكَ يَزُولُ الِالْتِبَاسُ وَالِاشْتِبَاهُ وَالتَّمْوِيهُ الَّذِي كَانَ لِأَهْلِ الضَّلَالِ فِي الدُّنْيَا فَتَتَّضِحُ الْحَقَائِقُ عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ فِي الْوَاقِعِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبِنَاءُ هَذِهِ الْأَفْعَالِ الثَّلَاثَةِ بِصِيغَةِ الْمَبْنِيِّ لِلْمَجْهُولِ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ الِاعْتِبَارُ بِحُصُولِ الْفِعْلِ لَا بِتَعْيِينِ فَاعِلِهِ عَلَى أَنَّهُ مِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ فَاعِلَهَا هُوَ اللَّهُ تَعَالَى إِذْ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ غَيْرُهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٢٥): «وَشَأْنُ إِذا أَنْ تَكُونَ لِمُسْتَقْبَلِ الزَّمَانِ فَهَذَا التأْقِيتُ لِلرُّسُلِ تَوْقِيتٌ سَيَكُونُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، وَهُوَ عَلَامَةٌ عَلَى أَنَّ مَا يُوعَدُونَ يَحْصُلُ مَعَ الْعَلَامَاتِ الْأُخْرَى.»
التحرير والتنوير٢٩/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «سورة المرسلات مكية. (١) وعن ابن عباس: الا اية نزلت في ثقيف حين قالوا: لا ننحني، وهو قوله: ﴿واذا قيل لهم اركعوا﴾ الاية [المرسلات:٤٨]. (٢) وهي خمسون اية من غير خلاف. (٣) ١ و ٢ و ٣ و ٤ - عن الاسود، عن عبد الله قال: كنا مع رسول الله ﷺ في غار.».
قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور»: «قال: «وتولي.» اي عن الدين بنهيه هذا، فكان علي الضلال والهوي متمكنا في ذلك بحيث انه لا يصدر عنه فعل الا فاسدا «الم يعلم بان الله يري.» فيحاسب نفسه بما ارشد اليه سبحانه من البراهين فيعلم ان ما هو عليه من الرشد ان كان الله يقره عليه ويمكنه منه او الغواية ان كان ينهاه عنه ولا يقره عليه،».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ليوم الفصل (١٣) قال ابن عباس ﵄: يوم يفصل الرحمن بين الخلائق، وهذا كقوله: ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين [الدخان: ٤٠] . ثم اتبع ذلك تعظيما ثانيا فقال: وما ادراك ما يوم الفصل (١٤) اي وما علمك بيوم الفصل وشدته ومهابته.»
«ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل وهو الذي يفصل فيه بين الخلائق.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ