المرسلات ٣٥ · ص ٥٨١ · جزء ٢٩

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٦٠٩)جامع البيانالطبري٢٣/٦٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والذكارة جمع ذكر. وقرا ذلك عامة قراة الكوفيين: ﴿كانه جمالت﴾ بكسر الجيم (¬١)، علي انها جمع جمل، جمع علي جمالة، كما ذكرت من جمع حجر حجارة. وروي عن ابن عباس انه كان يقرا: (جمالات)، بالتاء وضم الجيم (¬٢)، كانه جمع جمالة، من الشيء المجمل.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٦٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ أَبُو عُثْمَانَ: أَسْكَتَتْهُمْ رُؤْيَةُ الْهَيْبَةِ وَحَيَاءُ الذُّنُوبِ. وَقَالَ الْجُنَيْدُ: أَيُّ عُذْرٍ لمن أعر ض عن منعمه وجحده وكفر أياديه ونعمه؟ ويَوْمُ بِالرَّفْعِ قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ عَلَى الِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرِ، أَيْ تَقُولُ الْمَلَائِكَةُ: هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: انْطَلِقُوا مِنْ قَوْلِ الْمَلَائِكَةِ، ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ لِأَوْلِيَائِهِ: هَذَا يَوْمٌ لَا يَنْطِقُ الْكُفَّارُ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٦٠٩): «يقولُ تعالى ذكرُه: ويلٌ يومَ القيامةِ للمكذَّبين. هذا الوعيدُ الذي توعَّد اللهُ به المكذِّبين مِن عبادِه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٦٦): «وَمَعْنَى الْيَوْمِ السَّاعَةُ وَالْوَقْتُ. وَرَوَى يَحْيَى بْنُ سُلْطَانَ. عَنْ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ بِالنَّصْبِ، وَرُوِيَتْ عَنِ ابْنِ هُرْمُزَ وَغَيْرِهِ، فَجَازَ أَنْ يَكُونَ مَبْنِيًّا لِإِضَافَتِهِ إِلَى الْفِعْلِ وَمَوْضِعُهُ رَفْعٌ.»

المعجم: «النطق.» الكلام المفصح عن المعنى؛ ولا يقال نطق إلا لما كان بصوت وحروف مفهومة. و«الإشارة بـ{هَٰذَا}.» إلى اليوم الحاضر عندهم؛ فكأن السامع ينقل إلى الموقف نفسه.

قال أبو إسحاق الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه» (ج ٤، ص ٢٧٠)معاني القرآن وإعرابهالزجاج٤/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (٣٣) فيها وجهان: احدهما يحلون فيها من اساور من ذهب ومن لؤلؤ. ويجوز ولؤلؤا علي مغني يحلون اساور، لان معني من اساور كمعني اساور. والتفسير علي الخفض اكثر.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «لنعرض لاغراب المعري الذي لم يعد الزمخشري الحقيقة في نقده. هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومئذ للمكذبين ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومئذ للمكذبين كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومئذ للمكذبين واذا قيل.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٤٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَطْفُ وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ عَلَى جُمْلَةِ لَا يَنْطِقُونَ، أَيْ لَا يُؤْذَنُ إِذْنًا يَتَفَرَّعُ عَلَيْهِ اعْتِذَارُهُمْ، أَيْ لَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فِي الِاعْتِذَارِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٨١)الكشافالزمخشري٤/٦٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: جمالة، بالكسر، بمعنى: جمال: وجمالة بالضم: وهي القلس. وقيل صُفْرٌ لإرادة الجنس. وقيل صُفْرٌ: سود تضرب إلى الصفرة.»

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ١٢٩٤)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «موضع فجهاته هذه الثلاث فحسب، وقيل: من فوقه ويمينه ويساره، اي محيط به. الغريب: (ثلاث شعب) ، هو ما فسره الله، (لا ظليل ولا يغني من اللهب (٣١) انها ترمي بشرر) اي ثلاث صفات. العجيب: شعبة من النار، وشعبة من الدخان، وشعبة من الزمهرير. قوله: (كالقصر) . اي كالقصر من البناء في حال ارتفاعه ، وكالجمالات في حال تفرقه وهبوطه، وقيل "القصر" الحطب الجزل، واصل الشجر قصرة، وقصر كتمرة وتمر، وقريء في الشواذ "كالقصر" - بفتحتين -.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٨١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا يوم لا ينطقون اشارة الي دخولهم النار اي هذا يوم لا ينطقون فيه بشيء لما ان السؤال والجواب والحساب قد انقضت قبل ذلك ويوم القيامة طويل له مواطن ومواقيت ينطقون في وقت دون وقت فعبر عن كل وقت بيوم اولا ينطقون بشيء ينفعهم فان ذلك كلا نطق وقريء بنصب اليوم اي هذا الذي فصل واقع يوم لا ينطقون.»

حفظ اللسان في الدنيا؛ فمن ضبطه اليوم نطق غداً بما ينفعه.

الاستعداد بالحجة الصحيحة وهي العمل الصالح؛ فإن المعاذير لا تُقبل في ذلك الموقف.

تقديم الاعتذار إلى الله بالتوبة في زمن قبول الاعتذار.

استحضار مشهد الصمت المهيب عند إرادة الجدال بالباطل؛ فإنه يقصّر الألسنة عن الخوض.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «غم عليكم فاقدروا له.» . اي قدروا له السير في المنازل ويل يومئذ للمكذبين بقدرتنا علي البدء والاعادة بعد الموت، الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا ، اي الم نجعل الارض موضعا يضم احياء كثيرة علي ظهره، وامواتا غير محصورة في بطنه، فالاحياء يسكنون في منازلهم، والاموات يدفنون في قبورهم. ونقل القفال عن ربيعة: انه قال: دلت هذه الاية علي وجوب قطع النباش، لان الارض كانت حرزا للميت.»