المرسلات ١٤ · ص ٥٨٠ · جزء ٢٩

المعجم: «الدراية.» العلم الحاصل بضرب من الحيلة والتوصل والنظر؛ ولذلك لا يقال في حق الله «يدري.»؛ لأن علمه سبحانه ليس مكتسباً بنظر ولا حيلة.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٥، ص ٢٠٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وما عطف عليه محذوف تقديره: فصل بين الخلائق او بان الامر. وجملة: «طمست .» لا محل لها تفسيرية. وجملة: «(تشققت) السماء .» في محل جر مضاف اليه. وجملة: «فرجت .» لا محل لها تفسيرية. وجملة: «(تفتتت) الجبال .» في محل جر مضاف اليه. وجملة: «نسفت .» لا محل لها تفسيرية. وجملة: «(اجتمعت) الرسل .» في محل جر مضاف اليه.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٢٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ لِيَوْمِ الْفَصْلِ قَدْ عَلِمْتَ آنِفًا الْوَجْهَ الْوَجِيهَ فِي مَعْنَاهَا. وَمِنَ الْمُفَسِّرِينَ مَنْ جَعَلَهَا مَقُولَ قَوُلٍ مَحْذُوفٍ: يُقَالُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا دَاعِيَ إِلَيْهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٢٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذ كَانَ إِذَا ظَرْفًا لِلْمُسْتَقْبَلِ وَكَانَ تَأْجِيلُ الرُّسُلِ قَدْ حَصَلَ قَبْلَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ، تَعَيَّنَ تَأْوِيلُ أُقِّتَتْ عَلَى مَعْنَى: حَانَ وَقْتُهَا، أَيِ الْوَقْتُ الْمُعَيَّنُ لِلرُّسُلِ وَهُوَ الْوَقْتُ الَّذِي أَخْبَرَهُمُ اللَّهُ بِأَنْ يُنْذِرُوا أُمَمَهُمْ بِأَنَّهُ يَحِلُّ فِي الْمُسْتَقْبَلِ غَيْرِ الْمُعَيَّنِ، وَذَلِكَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ لِيَوْمِ الْفَصْلِ فَإِنَّ التَّأْجِيلَ يُفَسِّرُ التَّوْقِيتَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٢٦): «وَيَكُونُ اللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ لَامَ التَّعْلِيلِ، أَيْ جُمِعَتْ لِأَجْلِ الْيَوْمِ الَّذِي أُجِّلَتْ إِلَيْهِ. وَجُمْلَةُ أُجِّلَتْ صِفَةٌ لِيَوْمٍ، وَحُذِفَ الْعَائِدُ لِظُهُورِهِ، أَيْ أُجِّلَتْ إِلَيْهِ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور»: «قال: «وتولي.» اي عن الدين بنهيه هذا، فكان علي الضلال والهوي متمكنا في ذلك بحيث انه لا يصدر عنه فعل الا فاسدا «الم يعلم بان الله يري.» فيحاسب نفسه بما ارشد اليه سبحانه من البراهين فيعلم ان ما هو عليه من الرشد ان كان الله يقره عليه ويمكنه منه او الغواية ان كان ينهاه عنه ولا يقره عليه،».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٧٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وما ادراك ما يوم الفصل ما مبتدا ادراك خبره اي اي شيء جعلك داريا ما هو فوضع موضع الضمير.»

إعادة اسم اليوم ظاهراً بدل الإضمار: لم يقل «ما هو.»؛ وإعادة الاسم الظاهر تفيد التهويل وترسيخ الاسم في السمع.

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل» (ج ٥، ص ٢٧٥)أنوار التنزيل وأسرار التأويلالبيضاوي٥/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين واذا الرسل اقتت عين لها وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة علي الامم بحصوله، فانه لا يتعين لهم قبله، او بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره، وقرا ابو عمرو «وقتت.» علي الاصل.»