بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفخيم لليوم بعد تسميته: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الرابعة عشرة من سورة المرسلات، أن هذا تعظيم لشأن ذلك اليوم وتهويل لأمره؛ والمعنى: وأي شيء أعلمك ما يوم الفصل؟ أي إنه أعظم من أن تبلغه دراية الخلق. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا تفخيم لأمره وتعظيم لشأنه. وذكر أهل العلم بأساليب القرآن قاعدة مطردة نبّه عليها القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" وابن عاشور في "التحرير والتنوير" عند مواضع نظائرها: أن ما جاء في القرآن بلفظ {وَمَا أَدْرَاكَ} فقد بيّنه الله وأعقبه بجوابه، وما جاء بلفظ {وَمَا يُدْرِيكَ} فهو مما استأثر الله بعلمه ولم يُطلع عليه؛ ولذلك أعقب هذه الآية بذكر أحوال ذلك اليوم وتفصيل ما يقع فيه، بخلاف قوله في موضع آخر: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَمَا}: الواو استئنافية، و{مَا} اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
{أَدْرَاكَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على الألف، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول، والفاعل ضمير مستتر عائد على {مَا}؛ وجملة {أَدْرَاكَ} في محل رفع خبر المبتدأ.
{مَا يَوْمُ الْفَصْلِ}: {مَا} اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدأ ثانٍ، و{يَوْمُ} خبره مرفوع وهو مضاف، و{الْفَصْلِ} مضاف إليه مجرور؛ والجملة الاسمية في محل نصب سدّت مسدّ المفعول الثاني لـ{أَدْرَاكَ}.
المعجم: "الدراية" العلم الحاصل بضرب من الحيلة والتوصل والنظر؛ ولذلك لا يقال في حق الله "يدري"؛ لأن علمه سبحانه ليس مكتسباً بنظر ولا حيلة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية بعد الجواب المقتضب لتكسر ما قد يُتوهم من أن الجواب أحاط بالمقصود؛ فكأن السياق يقول: قد سُمّي لكم اليوم، ولكن الاسم لا يبلغ حقيقته. وهذا النسق — سؤال، فجواب مجمل، فتفخيم — يتكرر في القرآن في مواطن الهول: كالقارعة والحاقة والحطمة. وموقعها في السورة موقع الحد الفاصل بين مقطع الأشراط ومقطع البراهين؛ فبعدها مباشرة تأتي أول لازمة {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ}، ثم يبدأ عرض الأدلة. فهي بمنزلة النبرة العالية التي تسبق الوقفة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان النبي ﷺ لا يدري ما يوم الفصل، فكيف يخبر عنه ويصفه بالتفاصيل في هذه السورة وغيرها؟

الدفع والبيان: نفي الدراية هنا لا ينافي حصول العلم بالإخبار:

الفرق بين الدراية والإخبار: الدراية علم يُنال بالنظر والاجتهاد الذاتي؛ والذي حصل للنبي ﷺ علم بإعلام الله إياه؛ فالمنفي طريق، والمثبت طريق آخر.
نفي الإحاطة لا نفي أصل العلم: المراد أن كنه ذلك اليوم وحقيقة هوله لا تبلغه معرفة مخلوق على التمام؛ وأما أوصافه المذكورة فمعلومة بالوحي.
الأسلوب مقصود للتهويل: صيغة {وَمَا أَدْرَاكَ} في كلام العرب لتعظيم المسؤول عنه، لا للإخبار عن جهل المخاطب؛ فهي أشبه بقولهم: وما أدراك ما فلان.
القاعدة المطردة في القرآن: ما جاء بـ{وَمَا أَدْرَاكَ} أعقبه البيان؛ وقد جاء البيان هنا في بقية السورة تفصيلاً لأحوال ذلك اليوم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستفهام المكرر في آية واحدة: {مَا} ثم {مَا}؛ تكرار يضاعف أثر التهويل ويجعل السؤال محيطاً بالمسؤول عنه من جهتين.
إعادة اسم اليوم ظاهراً بدل الإضمار: لم يقل "ما هو"؛ وإعادة الاسم الظاهر تفيد التهويل وترسيخ الاسم في السمع.
إسناد الدراية إلى المخاطب: توجيه الخطاب إلى أعلم الخلق ﷺ؛ فإذا انتفت دراية أعلمهم فما ظن غيره.
الإشارة التدبرية: ما عجزت عنه دراية البشر لا يُتعامل معه بالتخمين، بل بالتسليم والاستعداد.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التأدب في الحديث عن الغيب بالوقوف عند حد ما ورد؛ فما لا تبلغه الدراية لا يُخاض فيه بالرأي.
استعمال أسلوب التفخيم في الوعظ لتعظيم القضايا الكبرى في نفوس المخاطبين.
استحضار العجز عن إدراك اليوم يورث الخشية؛ فأهول ما يُخاف ما لا يُحاط بوصفه.
التسليم لأخبار الوحي وإن قصر العقل عن الإحاطة بها؛ فالعقل يقبل ما يعجز عن تكييفه إذا ثبت المخبر.