لَّا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ
لَّا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ
نفيٌ أن يكون ذلك الظل ظلاً حقيقياً يقي من الحرّ، وبيانٌ أنه لا يدفع عمّن استظلّ به شيئاً من حرّ اللهب.
نفي لخاصية الظل عن ذلك الظل: {لَّا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الحادية والثلاثين من سورة المرسلات، أن {ظَلِيلٍ} معناه: كنين يقي من الحر؛ والمعنى: أنه ليس بظل ينفع صاحبه ولا يدفع عنه أذى؛ ولا يغني عنهم من لهب النار شيئاً. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد أنه لا يظلهم من الحر ولا يمنعهم من اللهب. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «الظليل.» وصف مؤكد للظل؛ يقال: ظل ظليل أي كثيف وارف تام الظل؛ فنفي الوصف بعد إثبات الاسم إبطال للفائدة المرجوة منه. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، إلى أن الله نفى عنه الفائدتين اللتين لأجلهما يُطلب الظل: دفع الحر، والوقاية من مصدره؛ فلم يبق فيه شيء ينتفع به.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حلوا انطلقوا خطاب للمكذبين وقرا يعقوب بفتح اللام علي انه فعل ماض ثم كرره لبيان المنطلق اليه الي ظل يعني دخان جهنم ومنه ظل من يحموم ذي ثلاث شعب اي يتفرع من الدخان ثلاث شعب فتظلهم، بينما يكون المؤمنون في ظلال العرش وقيل: ان هذه الاية في عبدة الصليب لانهم علي ثلاثا شعب فيقال لهم انطلقوا اليه لا ظليل نفي عنه ان يظلهم كما يظل العرش المؤمنين ونفي ايضا ان.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: اللَّهَبُ ثُمَّ الشَّرَرُ ثُمَّ الدُّخَانُ، لِأَنَّهَا ثَلَاثَةُ أَحْوَالٍ، هِيَ غَايَةُ أَوْصَافِ النَّارِ إِذَا اضْطَرَمَتْ وَاشْتَدَّتْ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هُنَّ صُفْرٌ أَوْلَادُهَا كَالزَّبِيبِ أَيْ هُنَّ سُودٌ. وَإِنَّمَا سُمِّيَتِ السُّودُ مِنَ الْإِبِلِ صُفْرًا لِأَنَّهُ يَشُوبُ سَوَادَهَا شي مِنْ صُفْرَةٍ، كَمَا قِيلَ لِبِيضِ الظِّبَاءِ: الْأُدْمُ، لِأَنَّ بَيَاضَهَا تَعْلُوهُ كُدْرَةٌ: وَالشَّرَرُ إِذَا تَطَايَرَ وَسَقَطَ وَفِيهِ بَقِيَّةٌ مِنْ لَوْنِ النَّارِ أَشْبَهُ شي بِالْإِبِلِ السُّودِ، لِمَا يَشُوبُهَا مِنْ صُفْرَةٍ.»
قال القاضي ثناء الله المظهري في التفسير المظهري١٠/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثلث وشعب قال البغوي قيل يخرج عنق من النار فيشعب ثلث شعب اما النور فتقف علي رؤس المؤمنين والدخان تقف علي روس المنافقين واللهب تقف علي رؤس الكافرين قلت وايضا يكون هذا القول مرفوعا لكونه مما لا يدرك بالراي فتاويله انه عبر عن شعبة من شعب الثلث الدخان جهنم بالنور لخفته في الظلمة بالنسبة الي اختيه والا فما معني النور في نار.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «لا ظليل تهكم بهم اورد لما اوهمه لفظ الظل ولا يغني من اللهب اي غير مغن لهم من حر اللهب شيئا.»
قال ابن الزبير الغرناطي في البرهان في تناسب سور القرآن٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: (انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا (١٠) وقوله: "وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا (١٢) ... الي قوله: "وكان سعيكم مشكورا (٢٢) . وقوله "ويذرون وراءهم يوما ثقيلا (٢٧) وقوله: "يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما (٣١) .».
مفاتيح الغيب٣٠/٧٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
اختيار {اللَّهَبِ} دون «النار.»: اللهب أشد أجزاء النار وأسرعها امتداداً؛ فذكره أبلغ في تصوير عجز ذلك الظل.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««ويل يومئذ للمكذبين.» الذين لا يستوي ظاهرهم وباطنهم في التصديق. وهكذا كان المتقدمون من اهل الزلة والفترة في الطريقة، والخيانة في احكام المحبة فعذبوا بالحرمان في عاجلهم، ولم يذوقوا من المعاني شيئا. قوله جل ذكره: «الم نخلقكم من ماء مهين.» ؟. اي: حقير.»
محاسبة النفس على ما تركن إليه من أسباب؛ فما لا يغني في الشدائد لا يُعتمد عليه.
الحذر من الأسماء البراقة التي لا حقيقة تحتها؛ فالعبرة بالمسميات لا بالألقاب.
التعلق بما يغني حقاً وهو رحمة الله وعمل صالح يقدمه العبد.
استحضار أن أشد الخيبة أن يبحث المرء عن نجاة فيجد في مطلبه هلاكه.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا ظليل ولا يغني من اللهب﴾ اي: لا بارد في الظل ولا كريم في المنزل.»
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «غم عليكم فاقدروا له.» . اي قدروا له السير في المنازل ويل يومئذ للمكذبين بقدرتنا علي البدء والاعادة بعد الموت، الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا ، اي الم نجعل الارض موضعا يضم احياء كثيرة علي ظهره، وامواتا غير محصورة في بطنه، فالاحياء يسكنون في منازلهم، والاموات يدفنون في قبورهم. ونقل القفال عن ربيعة: انه قال: دلت هذه الاية علي وجوب قطع النباش، لان الارض كانت حرزا للميت.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «حقير. واذ قد علمتم ذلك فلم لم تقيسوا امر البعث عليه؟ ويقال: ذكرهم اصل خلقتهم لئلا يعجبوا باحوالهم فانه لا جنس من المخلوقين والمخلوقات اشد دعوي من بني ادم. فمن الواجب ان يتفكر الانسان في اصله ... كان نطفة وفي انتهائه يكون جيفة، وفي وسائط حاله كنيف في قميص!! فبالحري الا يدل ولا يفتخر: كيف يزهو من رجيعه ... ابد الدهر ضجيعه فهو منه واليه.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «االانسان تشعبت شعب العذاب علي حسبها. پس هر كه خواهد كه فردا ازين دخان كه ظل من يحموم اشارت بدانست ايمن كردد امروز بنور عقل متمسك شده از تيركي صفت شيطاني وسبعي وبهيمي ببايد كذشت ز تاريكي خشم وشهوت حذر كن ... كه از دود ان چشم دل تيره كردد غضب چون در امد رود عقل بيرون.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَزَعَمَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ أَنَّ الْمُرَادَ هُوَ الصُّفْرَةُ لَا السَّوَادُ، لِأَنَّ الشَّرَرَ إِنَّمَا يُسَمَّى شَرَرًا، مَا دَامَ يَكُونُ نَارًا، وَمَتَى كَانَ نَارًا كَانَ أَصْفَرَ، وَإِنَّمَا يَصِيرُ أَسْوَدَ إِذَا انْطَفَأَ، وَهُنَاكَ لَا يُسَمَّى شَرَرًا، وَهَذَا الْقَوْلُ عِنْدِي هُوَ الصَّوَابُ.»
«أَمَّا مَنْ سَمِعَ أَنَّ الشَّرَارَ كَالطِّرَافِ يَبْقَى ذِهْنُهُ مُتَوَقِّفًا فِي أَنَّ الْمَقْصُودَ بِالتَّشْبِيهِ إِثْبَاتُ الْعِظَمِ أَوْ إِثْبَاتُ اللَّوْنِ، فَالتَّشْبِيهُ بِالطِّرَافِ كَالْمُجْمَلِ، وَالتَّشْبِيهُ بِالْقَصْرِ وَبِالْجِمَالَاتِ الصُّفْرِ، كَالْبَيَانِ الْمُفَصَّلِ الْمُكَرَّرِ الْمُؤَكِّدِ.»
«وَلَمَّا كَانَ الْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الْبَيَانِ هُوَ التَّهْوِيلَ وَالتَّخْوِيفَ، فَكُلَّمَا كَانَ بَيَانُ وُجُوهِ الْعَذَابِ أَتَمَّ وَأَبْيَنَ كَانَ الْخَوْفُ أَشَدَّ، فَثَبَتَ أَنَّ هَذَا التَّشْبِيهَ أَتَمُّ.»