المرسلات · الآية ٢٩ · ص ٥٨١ · جزء ٢٩

مفتتح مشهد المساق إلى العذاب: {انطَلِقُوا إِلَىٰ مَا كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية التاسعة والعشرين من سورة المرسلات، أن المعنى: يقال للمكذبين يوم القيامة: امضوا إلى العذاب الذي كنتم به تكذبون في الدنيا. وذكر أن هذا القول يقال لهم على وجه التوبيخ والتقريع. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: يقال لهم يوم القيامة انطلقوا إلى ما كنتم تكذبون به من عذاب النار. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن في الأمر معنى الإهانة والتحقير؛ إذ يُساقون كما تُساق البهائم. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن حذف القائل في {انطَلِقُوا} مقصود؛ ليعم كل من يقول لهم ذلك من خزنة النار والملائكة، وليكون القول كأنه صادر من جهة لا تُدفع.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {انطَلِقُوا}: فعل أمر مبني على حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة ضمير في محل رفع فاعل؛ وهمزته همزة وصل لأنه من الخماسي.
• {إِلَىٰ}: حرف جر لانتهاء الغاية.
• {مَا}: اسم موصول بمعنى "الذي" مبني في محل جر بـ{إِلَىٰ}.
• {كُنتُم}: فعل ماضٍ ناقص مبني على السكون، والتاء والميم اسمها في محل رفع.
• {بِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{تُكَذِّبُونَ}، وقُدّم عليه للعناية والاهتمام.
• {تُكَذِّبُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل؛ والجملة في محل نصب خبر {كُنتُم}، وجملة {كُنتُم} صلة الموصول لا محل لها.
• المعجم: "الانطلاق" المضي والذهاب بسرعة وانفلات؛ وأصله من الإطلاق وهو رفع القيد؛ فاستعمل هنا استعمالاً تهكمياً؛ إذ ليس انطلاقهم عن اختيار.
• حذف القائل: بُني الكلام على حذف "يقال لهم"؛ وهو من الإيجاز بالحذف الذي يدل عليه السياق.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بهذه الآية ينتقل السياق من الاستدلال إلى التصوير، ومن مخاطبة العقل إلى مخاطبة الوجدان. وقد جاء الانتقال مباغتاً بلا تمهيد؛ فبعد اللازمة مباشرة يجد السامع نفسه أمام مشهد يُساق فيه المكذبون. وهذا الانتقال المباغت يحاكي مباغتة الساعة نفسها. ثم إن قوله {إِلَىٰ مَا كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ} فيه ربط محكم بكل ما سبق؛ إذ لم يُسمّ الشيء المكذَّب به، فيدخل فيه كل ما كذبوا به في السورة: يوم الفصل، ودلالة التاريخ، ودلالة الخلق، ودلالة النعم. فالآية جامعة لكل ما تفرق قبلها، ومهدت للآية بعدها التي تعيّن جهة الانطلاق: {انطَلِقُوا إِلَىٰ ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ}.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإبهام في {مَا كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ}: أهول من التعيين؛ فيبقى الذهن يقدّر ما لا يُحصى مما كذبوا به.
• تقديم {بِهِ} على {تُكَذِّبُونَ}: يفيد الاختصاص والعناية؛ أي بهذا بعينه كان تكذيبكم فإليه مصيركم.
• صيغة {كُنتُم} مع المضارع: تفيد استمرار التكذيب واستقراره عادةً لهم في الدنيا، لا وقوعه مرة عارضة.
• الإشارة التدبرية: يُساق المرء إلى ما اعتقده؛ فمن كذّب بشيء لقيه، ومن آمن بشيء نال؛ والاعتقاد في الدنيا مركب يُبلّغ صاحبه غايته في الآخرة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الحذر من السخرية بالغيب؛ فما يُستهزأ به اليوم يُساق إليه صاحبه غداً.
• استحضار مشهد السَّوق عند إرادة المعصية؛ فإنه من أنفع ما يردع النفس.
• إدراك أن الإصرار يحوّل الفعل العارض إلى وصف لازم؛ وهو ما دلت عليه صيغة {كُنتُم}.
• المبادرة إلى التصديق في زمن الاختيار؛ فإن الانقياد في الآخرة لا يُحمد ولا ينفع.