المرسلات ٢٩ · ص ٥٨١ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ثم قال: ﴿الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا﴾ قال ابن عباس: ﴿كفاتا﴾: كنا . وقال مجاهد: يكفت الميت فلا يري منه شيء. وقال الشعبي: بطنها لامواتكم، وظهرها لاحيائكم. وكذا قال مجاهد وقتادة. ﴿وجعلنا فيها رواسي شامخات﴾، يعني: الجبال ارسي بها الارض لئلا تميد وتضطرب. ﴿واسقيناكم ماء فراتا﴾.»مفتتح مشهد المساق إلى العذاب: {انطَلِقُوا إِلَىٰ مَا كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية التاسعة والعشرين من سورة المرسلات، أن المعنى: يقال للمكذبين يوم القيامة: امضوا إلى العذاب الذي كنتم به تكذبون في الدنيا. وذكر أن هذا القول يقال لهم على وجه التوبيخ والتقريع. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: يقال لهم يوم القيامة انطلقوا إلى ما كنتم تكذبون به من عذاب النار. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن في الأمر معنى الإهانة والتحقير؛ إذ يُساقون كما تُساق البهائم. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن حذف القائل في {انطَلِقُوا} مقصود؛ ليعم كل من يقول لهم ذلك من خزنة النار والملائكة، وليكون القول كأنه صادر من جهة لا تُدفع.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٦٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ أَيْ دُخَانٍ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ يَعْنِي الدُّخَانَ الَّذِي يَرْتَفِعُ ثُمَّ يَتَشَعَّبُ إِلَى ثَلَاثِ شُعَبٍ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٦٠٠)جامع البيانالطبري٢٣/٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فدجلةُ، وأما الفراتُ ففراتُ الكوفةِ، وأما النيلُ [فهو نيلُ مصرَ] (¬١) (¬٢).»

{مَا}: اسم موصول بمعنى «الذي.» مبني في محل جر بـ{إِلَىٰ}.

المعجم: «الانطلاق.» المضي والذهاب بسرعة وانفلات؛ وأصله من الإطلاق وهو رفع القيد؛ فاستعمل هنا استعمالاً تهكمياً؛ إذ ليس انطلاقهم عن اختيار.

حذف القائل: بُني الكلام على حذف «يقال لهم.»؛ وهو من الإيجاز بالحذف الذي يدل عليه السياق.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٥، ص ٢٠٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «-ويحتمل ان يكون للتفخيم. ﴿انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومئذ للمكذبين ﴾ الاعراب: (الي ما) متعلق ب (انطلقوا)، (به) متعلق ب (تكذبون)، (الي ظل) متعلق ب (انطلقوا) الثاني (ذي) نعت لظل مجرور وعلامة الجر الياء (لا) نافية (ظليل) نعت لظل مجرور (لا) الثانية نافية.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٣٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُبِّرَ عَنْهُ بِالْمَوْصُولِ وَصِلَتِهِ لِمَا تَتَضَمَّنُهُ الصِّلَةُ مِنَ النِّدَاءِ عَلَى خَطَئِهِمْ وَضَلَالِهِمْ عَلَى طَرِيقَةِ قَوْلِ عَبْدَةِ بْنِ الطَّبِيبِ: إِنَّ الَّذِينَ تُرَوْنَهُمْ إِخْوَانَكُمْ ... يَشْفِي غَلِيلَ صُدُورِهِمْ أَنْ تُصْرَعُوا وَجُمْلَةُ انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ إِلَى آخِرِهَا، بَدَلُ اشْتِمَالٍ أَوْ مُطَابِقٍ مِنْ جُمْلَةِ انْطَلِقُوا إِلى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٨٠)الكشافالزمخشري٤/٦٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: انطلقوا على لفظ الماضي إخبارا بعد الأمر عن عملهم بموجبه، لأنهم مضطرون إليه لا يستطيعون امتناعا منه إِلى ظِلٍّ يعنى دخان جهنم، كقوله: وظل من يحموم ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ بتشعب لعظمه ثلاث شعب، وهكذا الدخان العظيم تراه يتفرق ذوائب.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٣٥): «وَأُعِيدَ فِعْلُ انْطَلِقُوا عَلَى طَرِيقَةِ التَّكْرِيرِ لِقَصْدِ التَّوْبِيخِ أَوِ الْإِهَانَةِ وَالدَّفْعِ، وَلِأَجْلِهِ أُعِيدَ فِعْلُ انْطَلِقُوا وَحَرْفُ إِلى. وَمُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يُقَالَ: انْطَلِقُوا إِلَى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ، فَإِعَادَةُ الْعَامِلِ فِي الْبَدَلِ لِلتَّأْكِيدِ فِي مَقَامِ التَّقْرِيعِ.»

الحذر من السخرية بالغيب؛ فما يُستهزأ به اليوم يُساق إليه صاحبه غداً.

استحضار مشهد السَّوق عند إرادة المعصية؛ فإنه من أنفع ما يردع النفس.

إدراك أن الإصرار يحوّل الفعل العارض إلى وصف لازم؛ وهو ما دلت عليه صيغة {كُنتُم}.

المبادرة إلى التصديق في زمن الاختيار؛ فإن الانقياد في الآخرة لا يُحمد ولا ينفع.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 5، ص 495)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واسقيناكم ماء فراتا﴾ اي عذبا وهو ماء السماء ناقعا في الارض وجاريا في الاودية والانهار والجواب بلي، بلي اذا مالكم ايها المشركون كيف تكذبون؟ ﴿ويل يومئذ للمكذبين﴾ اي ويل لهم اذ حان وقت هلاكهم اي ﴿يوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل؟ ﴾ هداية الايات: من هداية الايات: ١- تقرير عقيدة البعث والجزاء. ٢- الاستدلال علي البعث والجزاء بالقدرة والعلم اذ هما اساس البعث والجزاء.»