بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تقرير قاعدة الجزاء: {إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الرابعة والأربعين من سورة المرسلات، أن المعنى: إنا كما جزينا هؤلاء المتقين بهذا النعيم نجزي كل من أحسن في عمله. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا إخبار بأن هذا جزاء المحسنين عموماً. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن "الإحسان" يشمل إحسان العمل وإتقانه وإحسان القصد فيه. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن العدول عن وصف "المتقين" إلى وصف "المحسنين" في مقام التعليل إشارة إلى أن التقوى لا تتم إلا بالإحسان؛ فهما وصفان متلازمان لموصوف واحد؛ وأن هذا التعميم يفتح الباب لكل من أراد الدخول في هذا الجزاء.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّا}: {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، و"نا" ضمير متصل في محل نصب اسمها.
{كَذَٰلِكَ}: الكاف حرف جر للتشبيه، و{ذَٰلِكَ} اسم إشارة في محل جر؛ والجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لمصدر محذوف، أي: نجزي جزاءً مثل ذلك الجزاء.
{نَجْزِي}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل، والفاعل ضمير مستتر تقديره "نحن"؛ والجملة في محل رفع خبر {إِنَّ}.
{الْمُحْسِنِينَ}: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
المعجم: مادة (ح س ن) تدل على الجمال والكمال؛ والإحسان بلوغ الغاية في حسن الفعل؛ ويطلق على معنيين: إتقان العمل، والإحسان إلى الغير. وقد جمع الحديث الصحيح المعنى الأعلى منه في قوله ﷺ: "أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك"؛ أخرجه البخاري ومسلم في حديث سؤال جبريل عليه السلام عن الإيمان والإسلام والإحسان.
المضارع {نَجْزِي}: يفيد التجدد والاستمرار؛ فالسنة جارية لا تنقطع.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية خاتمة مقطع المتقين وقاعدته؛ فقد عُرض النعيم في ثلاث آيات ثم استُخرجت القاعدة هنا. وهو نفس المنهج الذي جرت عليه السورة في مقطع البراهين؛ إذ ختم برهان التاريخ بقوله {كَذَٰلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ}. فبين الموضعين تقابل ظاهر: هناك {كَذَٰلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ}، وهنا {إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ}؛ صيغة واحدة تحمل سنتين متقابلتين: سنة في العقوبة وسنة في الإثابة. وهذا التقابل بين موضعين متباعدين في السورة من أدلة إحكام بنائها؛ إذ لا يقع مثله اتفاقاً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الجزاء مقرراً بهذه القاعدة، فما وجه اختلاف منازل أهل الجنة مع اشتراكهم في وصف الإحسان؟

الدفع والبيان: الاشتراك في أصل الوصف لا يقتضي التساوي في مراتبه:

الإحسان درجات لا درجة واحدة: فمن الناس محسن في أصل عمله، ومنهم من بلغ فيه غاية الإتقان والمراقبة؛ فتفاوتت المنازل بتفاوت المراتب.
الجزاء من جنس العمل كماً وكيفاً: وقد أخبر القرآن أن للعاملين درجات بما عملوا؛ فالقاعدة نفسها تقتضي التفاوت لا تنفيه.
القاعدة تقرر الأصل لا التفصيل: مقصود الآية إثبات أن الإحسان موجب للجزاء؛ وأما مقادير الجزاء فمردها إلى علم الله وعدله.
التفاوت من تمام الحكمة: إذ لو استوى المقتصد والسابق لبطل معنى المنافسة التي حث عليها الشرع.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
العدول من {الْمُتَّقِينَ} إلى {الْمُحْسِنِينَ}: انتقال من وصف الترك والوقاية إلى وصف الفعل والإتقان؛ فاجتمع في المقطع جناحا الدين: ترك ما نهى عنه، وإحسان ما أمر به.
الإشارة بـ{كَذَٰلِكَ}: تربط القاعدة بالمشهد المعروض قبلها؛ فتصير القاعدة مرئية لا مجردة.
التوكيد بـ{إِنَّ}: يقطع تردد النفس في تحقق الوعد؛ وهو مقابل للتوكيد في وعيد المكذبين.
الإشارة التدبرية: جُعل الجزاء معلقاً بوصف عام لا باسم قوم بأعيانهم؛ ففُتح الباب لكل من أراد الدخول فيه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
إتقان العمل كله لله؛ فإن الجزاء معلق بالإحسان لا بمجرد الأداء.
استحضار مقام المراقبة في العبادة والعمل والمعاملة.
الطمع في سعة الوعد؛ فالوصف مفتوح لمن أراده.
المنافسة في مراتب الإحسان لا الاكتفاء بأدنى ما يُجزئ.