المرسلات ٤٤ · ص ٥٨١ · جزء ٢٩

تقرير قاعدة الجزاء: {إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الرابعة والأربعين من سورة المرسلات، أن المعنى: إنا كما جزينا هؤلاء المتقين بهذا النعيم نجزي كل من أحسن في عمله. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا إخبار بأن هذا جزاء المحسنين عموماً. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «الإحسان.» يشمل إحسان العمل وإتقانه وإحسان القصد فيه. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن العدول عن وصف «المتقين.» إلى وصف «المحسنين.» في مقام التعليل إشارة إلى أن التقوى لا تتم إلا بالإحسان؛ فهما وصفان متلازمان لموصوف واحد؛ وأن هذا التعميم يفتح الباب لكل من أراد الدخول في هذا الجزاء.

• {إِنَّا}: {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، و«نا.» ضمير متصل في محل نصب اسمها.

• {نَجْزِي}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل، والفاعل ضمير مستتر تقديره «نحن.»؛ والجملة في محل رفع خبر {إِنَّ}.

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٤٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهَنِيئاً دُعَاءُ تَكْرِيمٍ كَمَا يُقَالُ لِلشَّارِبِ أَوِ الطَّعَامِ فِي الدُّنْيَا: هَنِيئًا مَرِيئًا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً فِي سُورَةِ النِّسَاءِ [٤] .»

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٤٤): «وَالْمَعْنَى عَلَيْهِ: أَنَّ هَذِهِ الْجُمْلَةَ تُقَالُ لِكُلِّ مُتَّقٍ مِنْهُمْ، أَوْ لِكُلِّ جَمَاعَةٍ مِنْهُمْ مُجْتَمِعَةٍ عَلَى نَعِيمِ الْجَنَّةِ، وَلِيَعْلَمُوا أَيْضًا أَنَّ أَمْثَالَهُمْ فِي الْجَنَّاتِ الْأُخْرَى لَهُمْ مِنَ الْجَزَاءِ مِثْلَ مَا هُمْ يَنْعَمُونَ بِهِ.»

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٤٤): «وَجُمْلَةُ إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مِمَّا يُقَالُ لِلْمُتَّقِينَ بَعْدَ أَنْ قِيلَ لَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا إِلَخْ مَسُوقَةً إِلَيْهِمْ مَسَاقَ زِيَادَةِ الْكَرَامَةِ بِالثَّنَاءِ عَلَيْهِمْ، أَيْ هَذَا النَّعِيمِ الَّذِي أَنْعَمْتُ بِهِ عَلَيْكُمْ هُوَ سُنَّتُنَا فِي جَزَاءِ الْمُحْسِنِينَ فَإِذْ قَدْ كُنْتُمْ مِنَ الْمُحْسِنِينَ فَذَلِكَ جَزَاءٌ لَكُمْ نِلْتُمُوهُ بِأَنَّكُمْ مِنْ أَصْحَابِ الْحَقِّ فِي مِثْلِهِ، فَفِي هَذَا هَزٌّ مِنْ أَعْطَافِ الْمُنْعَمِ عَلَيْهِمْ. وَالْمَعْنَى عَلَيْهِ: أَنَّ هَذِهِ الْجُمْلَةَ تُقَالُ لِكُلِّ مُتَّقٍ مِنْهُمْ، أَوْ لِكُلِّ جَمَاعَةٍ مِنْهُمْ مُجْتَمِعَةٍ عَلَى نَعِيمِ الْجَنَّةِ، وَلِيَعْلَمُوا أَيْضًا أَنَّ أَمْثَالَهُمْ فِي الْجَنَّاتِ الْأُخْرَى لَهُمْ مِنَ الْجَزَاءِ مِثْلَ مَا هُمْ يَنْعَمُونَ بِهِ.»

• قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٨٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «انا كذلك الجزاء العظيم نجزي المحسنين اي في عقائدهم واعمالهم لا جزاء ادني منه.»

• قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: {إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} فِيهِ إِثْبَاتٌ لِعَدْلِ اللَّهِ وَفَضْلِهِ، وَرَدٌّ عَلَى شُبْهَةِ الْمُجْبِرَةِ وَالْمُبْطِلِينَ؛ لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ عَلَّقَ الْجَزَاءَ بِوَصْفِ الْإِحْسَانِ، مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ كَرَامَتَهُ لَا تَنَالُهَا أَهْلُ الْإِسَاءَةِ وَالْعِنَادِ، وَأَنَّ سُنَّتَهُ فِي إِكْرَامِ الْمُحْسِنِينَ مُطَّرِدَةٌ ثَابِتَةٌ لَا تَتَبَدَّلُ.»

• قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥٨٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «انا كذلك نجزي المحسنين ﴿انا كذلك نجزي المحسنين﴾ فاحسنوا تجزوا بهذا.»

• قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٤٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ أى: هلاك دائم وعذاب مقيم يوم القيامة للمكذبين، الذين آثروا المتاع القليل الفاني في الدنيا، على النعيم الدائم في الآخرة.»

• قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٤٢): «وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ أى: وإذا قيل لهؤلاء المجرمين اركعوا في الدنيا مع الراكعين، وأدوا فريضة الصلاة مع الرسول ﷺ ومع المؤمنين.»

• إتقان العمل كله لله؛ فإن الجزاء معلق بالإحسان لا بمجرد الأداء.

• استحضار مقام المراقبة في العبادة والعمل والمعاملة.

• الطمع في سعة الوعد؛ فالوصف مفتوح لمن أراده.

• المنافسة في مراتب الإحسان لا الاكتفاء بأدنى ما يُجزئ.

• قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٢٩٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويتمنون يعني از انچه ارزو كنند. فيتناولونها لا عن جوع وامتلاء بل عن شهوة وتلذذ والحاصل انهم مستقرون في فنون الترفه وانواع التنعم خلاف ما عليه مخالفوهم كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون مقدر بقول هو حال من ضمير المتقين في الخبر اي مقولا لهم كلوا من نعم الجنة وثمراتها واشربوا من مائها وشرابها اكلا وشربا هنيئا سائغا رافها بلا داء ولا تخمة بسبب ما.»

• قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «غم عليكم فاقدروا له.» . اي قدروا له السير في المنازل ويل يومئذ للمكذبين بقدرتنا علي البدء والاعادة بعد الموت، الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا ، اي الم نجعل الارض موضعا يضم احياء كثيرة علي ظهره، وامواتا غير محصورة في بطنه، فالاحياء يسكنون في منازلهم، والاموات يدفنون في قبورهم. ونقل القفال عن ربيعة: انه قال: دلت هذه الاية علي وجوب قطع النباش، لان الارض كانت حرزا للميت.»