بصائر الوحي

القراءات والتوجيه البلاغي واللغوي

دراسة مقارنة للقراءات العشر المتواترة وبيان الفروق اللغوية والإعرابية والتوجيه التفسيري والعقدي لكل قراءة.

تصفية القراءات حسب السورة
الحشر · آية ٧
ادرس الآية ←
«لَا» ⟷ «تَكُونَ دُولَةٌ»
مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ ۚ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
القراء: حفص وعاصم وحمزة والكسائي وخلف

«كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ» بالياء «يَكُونَ» ونصب «دُولَةً» خبراً لكان واسمها الضمير العائد على الفيء.

الأثر التدبري واللغوي:

قاعدة اقتصادية إسلامية كبرى تمنع احتكار الثروات وتكدس الأموال في أيدي فئة قليلة، وتوجب تدوير المال في سائر طبقات المجتمع لإقامة العدل.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٤٩٧)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٣٣٩)
الحشر · آية ١٤
ادرس الآية ←
«جَمِيعًا» ⟷ «جَمِيعًا»
لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاءِ جُدُرٍ ۚ بَأْسُهُم بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ ۚ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّىٰ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُونَ
القراء: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر

«تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّىٰ» بفتح الجيم جمعاً دالاً على تظاهرهم بالوحدة والاتحاد.

الأثر التدبري واللغوي:

إعجاز بلاغي دقيق يفضح تفرق أعداء الدين وهشاشة تحالفاتهم مهما بدت في الظاهر قوة مجتمعة.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٦٩٥)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٧٢٥)
الممتحنة · آية ١
ادرس الآية ←
«تُلْقُونَ» ⟷ «تُلْقُونَ»
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُم مِّنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ ۙ أَن تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِن كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي ۚ تُسِرُّونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ ۚ وَمَن يَفْعَلْهُ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ
القراء: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر

«تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ» بالتخفيف من ألقى يلقي أي تفضون إليهم بأسرار المسلمين بدافع المودة.

الأثر التدبري واللغوي:

حماية الأمن الداخلي للأمة وبيان خطورة الموالاة السرية المفسدة للرابطة العقدية.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٧٠٥)؛ الدر المصون (ج١٠ ص٧٥٠)
الممتحنة · آية ٣
ادرس الآية ←
«يَفْصِلُ» ⟷ «يُفْصَلُ»
لَن تَنفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ ۚ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
القراء: حفص وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف

«يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ» بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد مخففاً مبنياً للفاعل وهو الله جل جلاله.

الأثر التدبري واللغوي:

تنبيه قاطع على انقطاع وشائج القرابة والموالاة الباطلة يوم القيامة، حيث يفصل الله بين الخلائق بالقسط ويفترق أهل الإيمان عن أهل الكفران.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٧٣١)؛ الدر المصون (ج١٠ ص٤٧٨)
الصف · آية ٦
ادرس الآية ←
«سِحْرٌ» ⟷ «سَاحِرٌ»
وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ ۖ فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ
القراء: حفص ونافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائي والجمهور

«قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ» بكسر السين وسكون الحاء اسماً للمعجزات والآيات البينات التي أتى بها عيسى عليه السلام.

الأثر التدبري واللغوي:

فضح طغيان بني إسرائيل وتكذيبهم: فطعنوا في الآيات والمعجزات بأنها سحر مبين، وطعنوا في ذوات الرسل بأنهم سحرة مفترون.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٥٠٩)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٣٤٦)
الصف · آية ٨
ادرس الآية ←
«نُورَ» ⟷ «مُتِمٌّ نُورَهُ»
يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ» بضم الميم الأولى والتاء وضم الميم الثانية مشددة غير منونة مضافة لـ «نُورِهِ» المجرور.

الأثر التدبري واللغوي:

وعد إلهي قاطع لا يتخلف: فنور الله تام وثابت في الأزل (بالإضافة)، وظهوره مستمر يعلو على مكر الكافرين في الحاضر والمستقبل (بالتنوين والنصب).

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٧٣٧)؛ النشر لابن الجزري (ج٢ ص٣٨٩)
الجمعة · آية ٩
ادرس الآية ←
«الْجُمُعَةِ» ⟷ «الْجُمْعَةِ»
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ» بضم الجيم والميم «الْجُمُعَةِ»، وهي لغة الحجاز لجمع الناس في هذا اليوم الأغر.

الأثر التدبري واللغوي:

تآلف صوتي بلهجات العرب في تسمية خير يوم طلعت فيه الشمس، حيث يجتمع المسلمون لسماع الخطبة وأداء الصلاة وذكر الله.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٥١٥)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٣٥٠)
المنافقون · آية ٤
ادرس الآية ←
«خُشُبٌ» ⟷ «خُشْبٌ»
وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ ۖ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ ۖ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ ۖ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ ۚ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ ۚ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ ۖ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ» بضمتين في الخاء والشين جمع خَشَب كبدن وبُدُن.

الأثر التدبري واللغوي:

تشبيه قرآني بليغ لحال المنافقين: أجسام حسنة ومنظر جميل، لكنها جوفاء خالية من البصيرة كالأخشاب المسندة إلى الجدار لا تسمع ولا تعقل.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٧٤٢)؛ الدر المصون (ج١٠ ص٥٣٢)
المنافقون · آية ١٠
ادرس الآية ←
«وَأَكُن» ⟷ «وَأَكُونَ»
وَأَنفِقُوا مِن مَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ الصَّالِحِينَ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ الصَّالِحِينَ» بجزم النون في «وَأَكُن» عطفاً على محل الفاء والشرط المقدر.

الأثر التدبري واللغوي:

تصوير ندم المفرط عند الموت: يطلب الرجعة ليقدم الصدقة المالية أولاً (فأصّدق)، ويكون من الصالحين العاملين بطاعة الله في سائر أموره (وأكون).

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٥٢١)؛ النشر لابن الجزري (ج٢ ص٣٩١)
التغابن · آية ٩
ادرس الآية ←
«يُكَفِّرْ» ⟷ «نُكَفِّرْ»
يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ۖ ذَٰلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ ۗ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ» بياء الغيبة فيهما إسناداً لله المذكور في قوله «وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ».

الأثر التدبري واللغوي:

تأكيد جزاء الإيمان والعمل الصالح: فالله سبحانه بفضله وعظمته يغفر الخطايا ويدخل المؤمنين جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٧٤٧)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٣٥٦)
الطلاق · آية ٢
ادرس الآية ←
«وَأَقِيمُوا» ⟷ «وَأَقِيمُوا»
فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ۚ ذَٰلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا
القراء: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر

«وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ» بالجمع للأمر بإقامة الشهادة بالعدل دون تحريف.

الأثر التدبري واللغوي:

تأكيد حرمة الأعراض والأنساب وحفظ أواصر الأسرة المسلمة بشهادة العدول المخلصين لله.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٧٥٥)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٧٥٠)
الطلاق · آية ٦
ادرس الآية ←
«وُجْدِكُمْ» ⟷ «وَجْدِكُمْ»
أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ ۚ وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّىٰ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۖ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ ۖ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَىٰ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«مِّن وُجْدِكُمْ» بضم الواو وسكون الجيم، أي من سعتكم وطاقتكم وقدرتكم المالية.

الأثر التدبري واللغوي:

تكليف تشريعي رحيم في أحكام سكنى المطلقات: يوجب على الزوج إسكانها والإنفاق عليها بحسب سعته وقدرته دون تضييق ولا إضرار.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٥٣٢)؛ الدر المصون (ج١٠ ص٥٧٦)
التحريم · آية ٤
ادرس الآية ←
«صَغَتْ» ⟷ «صَغَتْ»
إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ۖ وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ
القراء: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر

«صَغَتْ قُلُوبُكُمَا» بفتح الغين مخففاً أي مالت وانحازت عما يحبه رسول الله ﷺ.

الأثر التدبري واللغوي:

لطافة التعبير القرآني ورعايته للخفة الصوتية مع دقة التوجيه التربوي لأمهات المؤمنين.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٧٦٥)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٤٤٨)
التحريم · آية ١٢
ادرس الآية ←
«وَكُتُبِهِ» ⟷ «وَكِتَابِهِ»
وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ
القراء: حفص وحمزة والكسائي وشعبة وخلف العاشر

«وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ» بضم الكاف والتاء «وَكُتُبِهِ» بالجمع لتصديقها بجميع الكتب السماوية المنزلة.

الأثر التدبري واللغوي:

مدح السيدة البتول مريم عليها السلام بكمال الصديقية: صدقت بكلمات الله التكوينية، وآمنت بجميع كتبه المنزلة على رسله وكانت من القانتين.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٧٥٥)؛ النشر لابن الجزري (ج٢ ص٣٩٤)
الملك · آية ٣
ادرس الآية ←
«تَفَاوُتٍ» ⟷ «تَفَوُّتٍ»
الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا ۖ مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ ۖ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ
القراء: حفص ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والجمهور

«مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ» بألف بعد الفاء وتخفيف الواو من الفوت والمباينة.

الأثر التدبري واللغوي:

دعوة كونية للنظر والتدبر في بديع صنع الله: فالكون متناسق الأركان، لا يجد فيه الناظر فطوراً ولا تبايناً ولا نقصاً يشوب كمال الإتقان الإلهي.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٥٤٣)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٣٦٥)
الملك · آية ١٥
ادرس الآية ←
«فَامْشُوا» ⟷ «فَامْشُوا»
هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ ۖ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ
القراء: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر

«فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا» بصيغة الأمر بالإباحة والترغيب في السعي وابتغاء الرزق.

الأثر التدبري واللغوي:

توازن إسلامي فريد بين الكد والعمل وتعمير الأرض وبين التوكل القلبي الصادق على الرزاق ذي القوة المتين.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٧٧٥)؛ الدر المصون (ج١٠ ص٨٥٠)
القلم · آية ١٤
ادرس الآية ←
«أَن» ⟷ «أَأَن»
أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ» بهمزة واحدة مفتوحة على التعليل، أي لأن كان ذا مال كفر وطغى.

الأثر التدبري واللغوي:

توبيخ شديد للمستكبرين: جعلوا نعم الله من سعة المال والولد سبباً للبطر والطعن في آيات الله بدلاً من شكرها والخضوع للحق.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٧٦١)؛ النشر لابن الجزري (ج٢ ص٣٩٦)
القلم · آية ٤٧
ادرس الآية ←
«يَكْتُبُونَ» ⟷ «يَكْتُبُونَ»
أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ
القراء: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر

«أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ» إثبات النون في الأفعال الخمسة في حال الرفع.

الأثر التدبري واللغوي:

قوة الحجة القرآنية في تعجيز المشركين وإظهار انقطاع سندهم من الغيب والوحي.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٧٨٥)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٤٥٥)
الحاقة · آية ٩
ادرس الآية ←
«قَبْلَهُ» ⟷ «قِبَلَهُ»
وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ» بفتح القاف وسكون الباء، أي الأمم الكافرة السابقة المتقدمة على فرعون كقوم نوح وعاد وثمود.

الأثر التدبري واللغوي:

تكامل تاريخي: فالإهلاك شمل الطغاة السابقين من الأمم الخالية (مَن قَبله)، وشمل فرعون وحاشيته وجنده الذين شايعوه على الظلم (مَن قِبَله).

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٥٥٢)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٣٧١)
الحاقة · آية ١٧
ادرس الآية ←
«أَرْجَائِهَا» ⟷ «أَرْجَائِهَا»
وَالْمَلَكُ عَلَىٰ أَرْجَائِهَا ۚ وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ
القراء: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر

«وَالْمَلَكُ عَلَىٰ أَرْجَائِهَا» بتحقيق الهمزة في «أرجائها» جمع رجاً وهو الجانب والناحية.

الأثر التدبري واللغوي:

مشهد مهيب يخلع القلوب ويصور عظمة الملكوت وجلال القيامة وهيبة الملائكة الأبرار.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٧٩٥)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٧٦٥)
المعارج · آية ١
ادرس الآية ←
«سَأَلَ» ⟷ «سَالَ»
سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ
القراء: حفص وعاصم وحمزة والكسائي والجمهور

«سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ» بالهمز من السؤال والاستعجال، أي استعجل النضر بن الحارث بالعذاب تكذيباً.

الأثر التدبري واللغوي:

تجمع القراءتان بين وقاحة الكافر في استعجال العذاب وتحدي النبي (سأل)، وبين حتمية انصباب العذاب وسيلانه كالوادي الجارف على المكذبين (سال).

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٥٦٠)؛ النشر لابن الجزري (ج٢ ص٣٩٨)
المعارج · آية ١٦
ادرس الآية ←
«نَزَّاعَةً» ⟷ «نَزَّاعَةُ»
نَزَّاعَةً لِّلشَّوَىٰ
القراء: حفص عن عاصم وحده

بنصب التاء «نَزَّاعَةً لِّلشَّوَىٰ» على الحال المؤكدة لخبر لظى المتلظية.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة النصب تصور هيئة النار المتوقدة وحال بطشها بالأطراف، وقراءة الرفع تثبت هذه الصفة ملازمة لذات جهنم في أهوال القيامة.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٣٤٠)؛ الحجة لابن خالويه (ص٣٥٥)
المعارج · آية ٣٣
ادرس الآية ←
«بِشَهَادَاتِهِمْ» ⟷ «بِشَهَادَتِهِمْ»
وَالَّذِينَ هُم بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ
القراء: عاصم في رواية حفص ويعقوب

بالجمع «بِشَهَادَاتِهِمْ» لشمول كافة أنواع الشهادات وحقوق الله وحقوق العباد.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة الإفراد تبرز أصل خلق الصدق والأمانة في الشهادة، وقراءة الجمع تؤكد تعهد المسلم للشهادات المتعددة في القضاء والأموال والحقوق والتوحيد.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٣٤٢)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٣٣٥)
المعارج · آية ٤٣
ادرس الآية ←
«نُصُبٍ» ⟷ «نَصْبٍ»
يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍ يُوفِضُونَ
القراء: ابن عامر وحفص عن عاصم

بضم النون والصاد «نُصُبٍ» جمع نِصاب ككتاب وكتب، وهو الصنم المنصوب.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة النصب (بالسكون) تصور إسراعهم كإسراع الجند إلى رايتهم وعلمهم، وقراءة النُّصُب (بالضم) تشبه مسارعتهم في الحشر بمسارعتهم إلى عبادة أوثانهم في الدنيا.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٣٤٣)؛ الحجة للفارسي (ج٦ ص٣١٠)
نوح · آية ٢٣
ادرس الآية ←
«وَدًّا» ⟷ «وُدًّا»
وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا
القراء: حفص وعاصم وحمزة والكسائي والجمهور

«وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا» بفتح الواو «وَدًّا»، وهي لغة قريش في اسم هذا الصنم.

الأثر التدبري واللغوي:

كشف ضلال قوم نوح وتمسكهم العنيف بأوثانهم الخمسة، وتوافق لهجات العرب في حكاية أسمائها وصورها.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٧٧١)؛ الدر المصون (ج١٠ ص٦٥٤)
نوح · آية ٢٨
ادرس الآية ←
«بَيْتِيَ» ⟷ «بَيْتِي»
رَّبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا
القراء: حفص وهشام

«بَيْتِيَ مُؤْمِنًا» بفتح ياء الإضافة على أصل بنائها للتخفيف ولمجاورة الميم.

الأثر التدبري واللغوي:

تكامل الأداء الصوتي بين فتح ياء الإضافة وإسكانها في دعاء نوح عليه السلام لأهل بيته وللمؤمنين والمؤمنات.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٨١٠)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٤٦٨)
الجن · آية ٣
ادرس الآية ←
«وَأَنَّهُ» ⟷ «وَإِنَّهُ»
وَأَنَّهُ تَعَالَىٰ جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا
القراء: حفص ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب

«وَأَنَّهُ تَعَالَىٰ جَدُّ رَبِّنَا» بفتح همزة «وَأَنَّهُ» في المواضع الاثني عشر عطفاً على «أَنَّهُ اسْتَمَعَ» الموحى به.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة الفتح تجعل كلام الجن وحياً يتلى إلى يوم القيامة، وقراءة الكسر تحكي تدفق مشاعرهم وصدق إيمانهم وتنزيههم لله عن الصاحبة والولد.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٥٧٥)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٣٨٢)
الجن · آية ١٩
ادرس الآية ←
«لِبَدًا» ⟷ «لِبَدًا»
وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا
القراء: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر

«كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا» بكسر اللام وفتح الباء جمع لِبدة أي متراكمين مزدحمين لسماع القرآن.

الأثر التدبري واللغوي:

تصوير بليغ لانبهار الثقلين بالقرآن العظيم وشدة إقبالهم وتزاحمهم على استماعه من فم النبي الكريم ﷺ.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٨٢٢)؛ الدر المصون (ج١٠ ص٩٠٥)
المزمل · آية ٦
ادرس الآية ←
«وَطْأً» ⟷ «وِطَاءً»
إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْأً وَأَقْوَمُ قِيلًا
القراء: جمهور القراء (نافع وابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف)

بفتح الواو وسكون الطاء «وَطْئًا» مصدراً من وطئ يطأ، أي أشد ثباتاً للقدم وموافقة للقلب.

الأثر التدبري واللغوي:

تجمع القراءتان أسرار قيام الليل: فالوطء يثبت القدم وينفي السهو والغفلة، والوطاء يواطئ بين نطق اللسان وفهم الجنان واستشعار عظمة التنزيل.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٣٥٠)؛ الحجة للفارسي (ج٦ ص٣٤٠)
المزمل · آية ٢٠
ادرس الآية ←
«وَنِصْفَهُ» ⟷ «وَنِصْفِهِ»
إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَىٰ مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ ۚ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ۚ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ۖ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ ۚ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَىٰ ۙ وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ ۙ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ ۚ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا ۚ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا ۚ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
القراء: حفص والجمهور

«أَن تَقُومَ أَدْنَىٰ مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ» بنصب نصفَه وثلثَه عطفاً على «أدنى» المنصوب؛ أي وتقوم أدنى من ثلثيه وتقوم نصفه وتقوم ثلثه.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة النصب تبين قيام النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة من الصحابة لهذه المقادير التامة (النصف والثلث)، وقراءة الجر تبين قيامهم لما دون ذلك تيسيراً ورحمة من الله بالأمة.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٧٠٥)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٤٤٥)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٧٥٢)
المدثر · آية ٥
ادرس الآية ←
«وَالرُّجْزَ» ⟷ «وَالرِّجْزَ»
وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ
القراء: حفص عن عاصم منفرداً بضم الراء

«وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ» بضم الراء «وَالرُّجْزَ»، وهو اسم للأوثان والمعاصي وكل ما يوجب العذاب.

الأثر التدبري واللغوي:

أمر رباني حاسم للنبي وأمته بمباينة الشرك وأهله ومجانبة كل ما يدنس القلب ويفضي إلى العذاب وسخط الجبار.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٥٨٨)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٣٩٠)
المدثر · آية ٣١
ادرس الآية ←
«جُنُودَ» ⟷ «جُنُودَ»
وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً ۙ وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا ۙ وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ ۙ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا ۚ كَذَٰلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ ۚ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ ۚ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْبَشَرِ
القراء: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر

«وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ» إثبات الفعل مضارعاً مرفوعاً على التوحيد والتفرد بالعلم.

الأثر التدبري واللغوي:

ترسيخ هيبة الخالق وعظم سلطانه وكسر كبر المشركين واستهزائهم بعدة خزنة سقر.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٨٣٥)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٧٨٠)
القيامة · آية ٢٠
ادرس الآية ←
«تُحِبُّونَ» ⟷ «يُحِبُّونَ»
كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ
القراء: حفص وعاصم وحمزة والكسائي وخلف

«كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ» بتاء الخطاب تقريعاً وتوبيخاً للإنسانية المعرضة.

الأثر التدبري واللغوي:

تشخيص قرآني عميق لداء الغفلة الإنسانية: فحب الدنيا وشهواتها العاجلة هو الصارف الأكبر عن الاستعداد للدار الباقية واللقاء الأكبر.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٧٨٤)؛ النشر لابن الجزري (ج٢ ص٤٠٢)
القيامة · آية ٢١
ادرس الآية ←
«وَتَذَرُونَ» ⟷ «وَيَذَرُونَ»
وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ
القراء: حفص وعاصم وحمزة والكسائي وخلف

«وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ» بتاء الخطاب توبيخاً لتركهم الاستعداد للآخرة.

الأثر التدبري واللغوي:

تحذير من إهمال العمل للآخرة والاستغراق في شهوات الدنيا الفانية.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٧٨٤)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٣٩٢)
القيامة · آية ٣٤
ادرس الآية ←
«أَوْلَىٰ» ⟷ «أَوْلَىٰ»
أَوْلَىٰ لَكَ فَأَوْلَىٰ
القراء: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر

«أَوْلَىٰ لَكَ فَأَوْلَىٰ» بالفتح والتقليل والإمالة في ألف التأنيث الممدودة والمنقلبة عن ياء.

الأثر التدبري واللغوي:

تكرار الوعيد «أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى» لإيقاع الرعب في قلب الكافر المعاند.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٨٤٥)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٤٨٠)
الإنسان · آية ٤
ادرس الآية ←
«سَلَاسِلَا» ⟷ «سَلَاسِلًا»
إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَا وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا
القراء: حفص في أحد وجهيه وحمزة ويعقوب

«إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَا وَأَغْلَالًا» بترك التنوين وصلاً «سَلَاسِلَ» لمنعها من الصرف على صيغة منتهى الجموع، والوقف بالألف لحفص.

الأثر التدبري واللغوي:

تآلف صوتي فذ بين مقتضى القواعد النحوية ومراعاة فواصل الآيات القرآنية في تصوير قيود الكفار وسلاسلهم في الجحيم.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٥٩٦)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٣٩٦)
المرسلات · آية ١١
ادرس الآية ←
«أُقِّتَتْ» ⟷ «وُقِّتَتْ»
وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ» بهمزة مضمومة مبدلة من الواو المضمومة، من الوقت والتوقيت لفصل القضاء.

الأثر التدبري واللغوي:

بيان الميعاد الحاسم الذي ضربه الله للرسل وأممهم ليشهدوا على أقوامهم ويفصل الله بينهم بالعدل في يوم الفصل العظيم.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٧٩١)؛ الدر المصون (ج١٠ ص٧٦٤)
المرسلات · آية ٣٣
ادرس الآية ←
«جِمَالَتٌ» ⟷ «جِمَالَاتٌ»
كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ
القراء: حمزة والكسائي وحفص وخلف العاشر

«جِمَالَتٌ صُفْرٌ» بكسر الجيم وبغير ألف جمع جَمَل كحبل وحبالة.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة الجمع (جمالات) تصور كثرة الشرر الضخم وتطايره كالإبل السوداء والصفراء، وقراءة الإفراد (جمالة) تشبه الحبل الغليظ الأسود الملتف.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٨٦٨)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٤٩٢)
النبأ · آية ١٩
ادرس الآية ←
«وَفُتِحَتِ» ⟷ «وَفُتِّحَتِ»
وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا
القراء: حفص وعاصم وابن كثير وحمزة والكسائي وخلف

«وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا» بتخفيف التاء المكسورة «فُتِحَتِ» لسرعة الفتح وانشقاق السماء.

الأثر التدبري واللغوي:

مشهد كوني مذهل لانفطار السماء وانفتاحها طرقاً ومسارات هائلة لتنزل الملائكة صفوفاً في ذلك اليوم المشهود.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٦٠٥)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٤٠٢)
النبأ · آية ٣٨
ادرس الآية ←
«يَتَكَلَّمُونَ» ⟷ «يَتَكَلَّمُونَ»
يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا ۖ لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَٰنُ وَقَالَ صَوَابًا
القراء: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر

«لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَٰنُ» نفي التكلم إلا بعد الإذن الإلهي.

الأثر التدبري واللغوي:

تصوير هيبة الرب جل جلاله وخشوع الملائكة والروح وصمت الخلائق إجلالاً لعظمة الديان.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٨٨٠)؛ الدر المصون (ج١٠ ص٩٤٠)
النازعات · آية ١١
ادرس الآية ←
«نَّخِرَةً» ⟷ «نَاخِرَةً»
أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَّخِرَةً
القراء: حفص وعاصم وحمزة والكسائي وشعبة وأبو جعفر وخلف

«أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا نَّخِرَةً» بغير ألف بعد النون «نَّخِرَةً»، أي بالية متفتتة.

الأثر التدبري واللغوي:

استنكار المشركين للبعث بعد أن تبلى أجسادهم وتصير عظاماً رميمة بالية نخرة، فرد الله عليهم بأن البعث أهون عليه بـ «زجرة واحدة» فإذا هم بالساهرة.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٧٩٨)؛ النشر لابن الجزري (ج٢ ص٤٠٥)
النازعات · آية ١٢
ادرس الآية ←
«كَرَّةٌ» ⟷ «كَرَّةٌ»
قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ
القراء: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر

«تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ» بتنوين «كرة» اسماً للمرة من الكر والرجوع.

الأثر التدبري واللغوي:

تعبير قرآني بديع ينقل تهكم الكفار وارتداد حيلتهم عليهم خسراناً محققاً يوم الجزاء.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٨٩٠)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٨٠٢)
عبس · آية ١٢
ادرس الآية ←
«ذَكَرَهُ» ⟷ «ذَكَرَهُ»
فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ
القراء: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر

«فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ» من الذكر والاتعاظ بآيات التنزيل والتذكرة.

الأثر التدبري واللغوي:

بيان كفاية القرآن وإعجازه في هداية القلوب الطالبة للحق وإقامة الحجة على المعاندين.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٩٠٠)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٥٠٥)
عبس · آية ٢٥
ادرس الآية ←
«أَنَّا» ⟷ «إِنَّا»
أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا
القراء: حفص وعاصم وحمزة والكسائي وخلف

«أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا» بفتح الهمزة المشددة «أَنَّا» بدلاً من «طَعَامِهِ» في قوله «فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ».

الأثر التدبري واللغوي:

لفتة ربانية ليتفكر الإنسان في سر رزقه وحياته: كيف يسوق الله الغيث من السماء صباً، ويشق الأرض بالنبات شقاً ليخرج الحب والعنب والزيتون والنخل متاعاً للخلق.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٦١٢)؛ الدر المصون (ج١٠ ص٨١٢)
التكوير · آية ٢٤
ادرس الآية ←
«بِضَنِينٍ» ⟷ «بِظَنِينٍ»
وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ
القراء: جمهور القراء (نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة وأبو جعفر وخلف)

بالضاد المعجمة «بِضَنِينٍ» من الضِّنَّة وهو البخل، أي ليس النبي ﷺ ببخيل بما أوحي إليه من الغيب بل يبذله ويعلمه للناس كافة.

الأثر التدبري واللغوي:

تجمع القراءتان كمال النزاهة والبلاغ للنبي ﷺ: فهو ليس بمتهم في صدقه (بالظاء)، وليس ببخيل بكتمان شيء مما أوحي إليه (بالضاد).

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٣٨٠)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٣٦٠)
الإنفطار · آية ٧
ادرس الآية ←
«فَعَدَلَكَ» ⟷ «فَعَدَّلَكَ»
الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ
القراء: حفص ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والجمهور

«فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ» بتخفيف الدال «فَعَدَلَكَ»، أي جعلك معتدل الخلق متناسب الأعضاء مستوي القامة.

الأثر التدبري واللغوي:

امتنان إلهي جليل بإتقان خلق الإنسان: جعله معتدلاً سوي القامة في أحسن تقويم (بالتخفيف)، وبالغ في ضبط تناسق قواه وأعضائه بدقة متناهية (بالتشديد).

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٨٠٥)؛ النشر لابن الجزري (ج٢ ص٤٠٩)
الإنفطار · آية ١٩
ادرس الآية ←
«يَوْمَ» ⟷ «يَوْمُ»
يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئًا ۖ وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئًا» بفتح الميم ظرفاً مبنياً لإضافته لغير متمكن أو منصوباً على الظرفية.

الأثر التدبري واللغوي:

إعلان مهيب لانفراد الله بالملك والأمر يوم القيامة، حيث تتجرد النفوس من كل قدرة وشفاعة إلا بإذن الله، والأمر يومئذ لله وحده.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٦٢٨)؛ الدر المصون (ج١٠ ص٨٤٥)
المطففين · آية ١٤
ادرس الآية ←
«ۖ» ⟷ «بَرَّانَ»
كَلَّا ۖ بَلْ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ
القراء: حفص عن عاصم بالسكت اللطيف من طريق الشاطبية

«كَلَّا ۖ بَلْ ۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم» بالسكت اللطيف على لام «بَلْ» دون تنفس لإظهار اللام ومنع إدغامها في الراء.

الأثر التدبري واللغوي:

تحذير مرعب من أثر تراكم المعاصي والذنوب على القلوب حتى تطمس بصيرتها بغشاوة الرين وتُحرم من لذة معرفة الحق ونوره.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٦٣٥)؛ النشر لابن الجزري (ج١ ص٢٢٥)
المطففين · آية ٢٦
ادرس الآية ←
«خِتَامُهُ» ⟷ «خَاتَمُهُ»
خِتَامُهُ مِسْكٌ ۚ وَفِي ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«خِتَامُهُ مِسْكٌ» بكسر الخاء وألف بعدها، وهو ما يختم به الإناء أو ختام طعم الشراب ورائحته في آخر جرعة.

الأثر التدبري واللغوي:

تكامل في وصف نعيم أهل الجنة وشراب الرحيق المختوم: فهو مصون بطابع من مسك أذفر (خاتمه)، وتفوح خاتمة جرعاته بعطر المسك الفواح (ختامه).

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٨١٢)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٤١٦)
الإنشقاق · آية ١٢
ادرس الآية ←
«وَيَصْلَىٰ» ⟷ «وَيُصَلَّىٰ»
وَيَصْلَىٰ سَعِيرًا
القراء: حفص وعاصم وحمزة والكسائي وخلف

«وَيَصْلَىٰ سَعِيرًا» بفتح الياء وسكون الصاد ثلاثياً مخففاً، أي يباشر حر النار ويدخلها بنفسه.

الأثر التدبري واللغوي:

تصوير مصير المجرمين في نار جهنم: يدخلونها بمباشرة العذاب الأليم (يَصلى)، وتلقيهم الزبانية فيها سحباً وتقليباً في سعيرها الموقد (يُصَلَّى).

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٦٤٢)؛ الدر المصون (ج١٠ ص٨٦٦)