عبس ١٢ · ص ٥٨٥ · جزء ٣٠

{ذَكَرَهُ}: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم جواب الشرط، والفاعل مستتر تقديره «هو.»، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به يعود على القرآن أو على الذكر أو على الوعظ.

• قراءة نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر: «فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ.» من الذكر والاتعاظ بآيات التنزيل والتذكرة.
• قراءة التوجيه القرآني المعتمد: «ذَكَرَهُ.» أي اتعظ بالقرآن وحفظ وصاياه وتدبر هداياته.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١١٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَكَانَ تَأْنِيثُ الضَّمِيرِ نُكْتَةً خُصُوصِيَّةً لِتَحْمِيلِ الْكَلَامِ هَذِهِ الْمَعَانِي. وَالضَّمِيرُ الظَّاهِرُ فِي قَوْلِهِ: ذَكَرَهُ يَجُوزُ أَنْ يَعُودَ إِلَى تَذْكِرَةٌ لِأَن مَا صدقهَا الْقُرْآنُ الَّذِي كَانَ النَّبِيءُ ﷺ يَعْرِضُهُ عَلَى صَنَادِيدِ قُرَيْشٍ قُبَيْلَ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ، أَيْ فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَ الْقُرْآنَ وَعَمِلَ بِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١١٦)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي قَوْلِهِ: فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ تَعْرِيضٌ بِأَنَّ مَوْعِظَةَ الْقُرْآنِ نَافِعَةٌ لِكُلِّ أَحَدٍ تَجَرَّدَ عَنِ الْعِنَادِ وَالْمُكَابَرَةِ، فَمَنْ لَمْ يَتَّعِظْ بِهَا فَلِأَنَّهُ لَمْ يَشَأْ أَنْ يَتَّعِظَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١١٦): «وَالتَّذْكِرَةُ: اسْمٌ لِمَا يُتَذَكَّرُ بِهِ الشَّيْءُ إِذَا نُسِيَ. قَالَ الرَّاغِبُ: وَهِيَ أَعَمُّ مِنَ الدِّلَالَةِ وَالْأَمَارَةِ قَالَ تَعَالَى: فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ وَتَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي سُورَةِ الْمُدَّثِّرِ [٤٩] . وَكُلٌّ مِنْ تَذْكِرَةٌ وذَكَرَهُ هُوَ مِنَ الذِّكْرِ الْقَلْبِيِّ الَّذِي مصدره بِضَم الدَّال فِي الْغَالِبِ، أَيْ فَمَنْ شَاءَ عَمِلَ بِهِ وَلَا يَنْسَهُ.»

التعبير بأسلوب الشرط: يفيد التعليق والعموم معاً؛ فكل داخل تحت {مَن} إلى قيام الساعة؛ ولو قيل «فليذكره من شاء.» لما أفاد هذا العموم بهذه القوة.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦٠٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن شاء ذكره ﴿فمن شاء ذكره﴾ فمن شاء ذكره وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ والمعني فمن شاء الذكر الهمه الله تعالي اياه.»

صدق الإرادة في طلب الهدى؛ فإن الله علّق الأمر بالمشيئة، ومن صدق في الطلب فُتح له.

بذل القرآن وتعليمه لكل راغب من غير تمييز بين غني وفقير ولا شريف ووضيع؛ فالآية تقرر عموم البذل.

ألا يحتكر أهل العلم علمهم في دوائر ضيقة؛ فالتذكرة معروضة، وحجبها عن طالبها مخالف لمقصود الآية.

محاسبة النفس: هل أنا ممن شاء فذكر، أم ممن سمع فأعرض؟ فالحجة قائمة بمجرد البلاغ.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٣٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال كلاسري عنه والتسرية اندوه را بردن ... اي لا نفعل مثل ذلك فانه غير لائق بك انها اي القران والتانيث باعتبار الخبر وهو قوله تذكرة اي موعظة يجب ان يتعظ بها ويعمل بموجبها فمن پس هر كه شاء ذكره اي القران اي حفظه ولم ينسه او اتعظ به ومن رغب عنه كما فعله المستغني فلا حاجة الي الاهتمام بامره في صحف جمع صحيفة وكل.»