بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

فرّع الله سبحانه على وصف القرآن بالتذكرة أن جعله مبذولاً لكل راغب. والمعنى عند أئمة التفسير: فمن شاء أن يذكر الله ويتعظ بهذا القرآن فليفعل؛ فالباب مفتوح والتذكرة معروضة. وذكر البغوي في معالم التنزيل عند تفسير هذه الآية أن الضمير في {ذَكَرَهُ} يعود على القرآن أو على الوعظ. وبيّن السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية أن في الآية إبطالاً لاحتكار الهدى لطائفة دون طائفة؛ فليست التذكرة وقفاً على الأغنياء ولا على الأشراف، بل هي لمن شاءها. ويشهد لهذا المعنى نظائره في التنزيل كقوله سبحانه: {وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ}، وقوله: {إِنَّ هَٰذِهِ تَذْكِرَةٌ ۖ فَمَن شَاءَ اتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلًا}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَ}: الفاء للتفريع، تفرّع ما بعدها على مضمون ما قبلها.
{مَن}: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
{شَاءَ}: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، والفاعل مستتر تقديره «هو»؛ ومفعوله محذوف، أي: من شاء ذكره. و«المشيئة» إرادة تقارن وقوع المراد؛ وقد فُرّق بينها وبين الإرادة بأن المشيئة أعم في الاستعمال القرآني في تعليق الأفعال.
{ذَكَرَهُ}: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم جواب الشرط، والفاعل مستتر تقديره «هو»، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به يعود على القرآن أو على الذكر أو على الوعظ.
وجملة {شَاءَ ذَكَرَهُ} في محل رفع خبر المبتدأ.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تفرّع هذا الحكم على ما قبله تفرعاً منطقياً محكماً؛ فلما تقرر أن القرآن تذكرة، لزم أن يكون معروضاً لكل من أراد؛ إذ التذكرة لا تُخصّ بقوم دون قوم. وفي هذا التفريع نقضٌ صريح لما بُني عليه الترجيح في أول السورة؛ فإن الإقبال على الصناديد كان مبنياً على أنهم مفتاح غيرهم؛ فجاءت هذه الآية لتقرر أن التذكرة لا مفتاح لها إلا المشيئة؛ فمن شاءها نالها ولو كان أعمى فقيراً، ومن لم يشأها لم تنفعه سيادته في قومه. فالآية إذاً ركن في البناء لا مجرد جملة معترضة؛ وبها يتم إسقاط المقدمة التي قامت عليها الحادثة كلها.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ظاهر الآية تعليق التذكر بمشيئة العبد، وقد جاء في مواضع أخر تعليقه بمشيئة الله كقوله: {وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ}؛ فكيف الجمع؟

الدفع والبيان: الجمع بين النصين أصل من أصول الاعتقاد، وتقريره:

أن للعبد مشيئة حقيقية يقع بها فعله ويُثاب عليها ويُعاقب؛ وهذا ثابت بالنص والحس والعقل؛ إذ يفرّق كل أحد بين حركته الاختيارية وحركة المرتعش.
أن مشيئة العبد غير مستقلة، بل هي واقعة تحت مشيئة الله وداخلة في ملكه؛ فلا يشاء العبد إلا بعد أن يخلق الله فيه القدرة والداعي؛ وهذا معنى قوله: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ}.
أن نفي الاستقلال ليس نفياً للأصل؛ فبين مذهب من غلا في إثبات مشيئة العبد حتى أخرجها عن ملك الله، ومذهب من غلا في نفيها حتى ألغى التكليف، وسطٌ هو الحق: مشيئة ثابتة للعبد، مربوبة لله.

إشكال ثانٍ: إذا كان الأمر معلقاً بالمشيئة، فما فائدة الترغيب والترهيب في القرآن؟
الدفع والبيان: الترغيب والترهيب من جملة الأسباب التي يخلق الله بها الداعي في القلب؛ فهي مؤثرة في تكوين المشيئة لا معطّلة بها. فمن سمع الوعيد فانزجر، فقد جرت مشيئته على وفق ما هيّأه له السبب الذي قدّره الله؛ فالأسباب داخلة في القدر لا خارجة عنه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بأسلوب الشرط: يفيد التعليق والعموم معاً؛ فكل داخل تحت {مَن} إلى قيام الساعة؛ ولو قيل «فليذكره من شاء» لما أفاد هذا العموم بهذه القوة.
الإتيان بالفعل الماضي في الشرط والجواب: {شَاءَ ذَكَرَهُ}؛ وهو يفيد تحقق الوقوع وسرعة ترتب الجواب على الشرط؛ فكأن المشيئة والتذكر متلازمان لا فاصل بينهما.
حذف مفعول {شَاءَ}: إيجاز بديع؛ إذ دلّ عليه الجواب فأغنى عن ذكره؛ وفي الحذف تخفيف يناسب قصر الآية وسرعة إيقاعها.
الإشارة التدبرية: جُعل مدار الأمر كله على المشيئة؛ فليس بين العبد وبين الهدى إلا أن يريده إرادة صادقة؛ وأكثر المحرومين إنما حُرموا لأنهم لم يريدوا حقاً، لا لأنهم أرادوا فمُنعوا.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
صدق الإرادة في طلب الهدى؛ فإن الله علّق الأمر بالمشيئة، ومن صدق في الطلب فُتح له.
بذل القرآن وتعليمه لكل راغب من غير تمييز بين غني وفقير ولا شريف ووضيع؛ فالآية تقرر عموم البذل.
ألا يحتكر أهل العلم علمهم في دوائر ضيقة؛ فالتذكرة معروضة، وحجبها عن طالبها مخالف لمقصود الآية.
محاسبة النفس: هل أنا ممن شاء فذكر، أم ممن سمع فأعرض؟ فالحجة قائمة بمجرد البلاغ.