الإنسان ٤ · ص ٥٧٨ · جزء ٢٩

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ٣٦٥)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج النحاس عن ابن عباس قال: نزلت سورة الانسان بمكة واخرج ابن مردويه عن ابن الزبير قال: انزلت بمكة سورة ﴿هل اتي علي الانسان﴾ واخرج ابن الضريس وابن مردوية والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة الانسان بالمدينة واخرج الطبراني وابن مردويه وابن عساكر عن ابن عمر قال: جاء رجل من الحبشة الي رسول الله ﷺ فقال له رسول الله ﷺ: سل واستفهم فقال: يا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٢٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا قوله تعالي: (انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا) بين حال الفريقين، وانه تعبد العقلاء وكلفهم ومكنهم مما امرهم، فمن كفر فله العقاب، ومن وحد وشكر فله الثواب. والسلاسل: القيود في جهنم طول كل سلسلة سبعون ذراعا كما مضي في" الحاقة" . وقرا نافع والكسائي وابو بكر عن عاصم وهشام عن ابن عامر" سلاسلا" منونا. الباقون بغير تنوين.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٢٣): «وَقَرَأَ نَافِعٌ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ وَهِشَامٍ عَنِ ابْنِ عَامِرٍ" سَلَاسِلًا" مُنَوَّنًا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٢٣): «فَمَنْ نَوَّنَ قَرَأَهَا بِالْأَلِفِ، وَمَنْ لَمْ يُنَوِّنْ أَسْقَطَ مِنْهَا الْأَلِفَ، وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدٍ التَّنْوِينَ فِي الثَّلَاثَةِ، وَالْوَقْفَ بِالْأَلِفِ اتِّبَاعًا لِخَطِّ الْمُصْحَفِ، قَالَ: رَأَيْتُ فِي مُصْحَفِ عثمان" سلاسلا" بالألف وقَوارِيرَا الْأَوَّلُ بِالْأَلِفِ، وَكَانَ الثَّانِي مَكْتُوبًا بِالْأَلِفِ فَحُكَّتْ فَرَأَيْتُ أَثَرَهَا هُنَاكَ بَيِّنًا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٢٣): «الْبَاقُونَ بِغَيْرِ تَنْوِينٍ. وَوَقَفَ قُنْبُلٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَحَمْزَةُ بِغَيْرِ أَلِفٍ. الْبَاقُونَ بِالْأَلِفِ.»

{إِنَّا}: «إنّ.» واسمها ضمير العظمة.

{أَعْتَدْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع، و«نا.» فاعل؛ وأصله من «العتاد.» وهو ما يُهيّأ للأمر.

{سَلَاسِلَا}: مفعول به منصوب بالفتحة، جمع «سلسلة.»؛ وهو من صيغ منتهى الجموع فحقه المنع من الصرف، وقد نُوّن في قراءة رعايةً للفاصلة.

{وَأَغْلَالًا}: الواو عاطفة، ومعطوف منصوب بالفتحة الظاهرة، جمع «غُلّ.».

المعجم: «الإعتاد.» التهيئة والإعداد؛ من «العتيد.» وهو الحاضر المهيأ. و«السلسلة.» حلق من حديد يُشدّ بها الأسير. و«الغُلّ.» طوق يُجعل في العنق أو اليد. و«السعير.» النار المتقدة المشتعلة؛ من «سعّر النار.» إذا أوقدها.

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٣٤٠)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الخامس: التفصيل، وجعل منه الاية التي نحن بصدد شرحها. انتهي. مغني اللبيب باختصار. اقول: والتفصيل هو المعني الذي لا يفارقها مع كل من المعاني السابقة. الاعراب: ﴿انا:﴾ (ان): حرف مشبه بالفعل، و (نا): اسمها، حذفت نونها، وبقيت الفها دليلا عليها. ﴿هديناه:﴾ فعل، وفاعل.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «انا هديناه .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «هديناه .» في محل رفع خبر ان. البلاغة في قوله تعالي «انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا .». فعند ما كان الشكر قليلا من يتصف به قال «شاكرا .»،فعبر عنه باسم الفاعل، للدلالة علي قلته، واما ايراد الكفور بصيغة المبالغة، لمراعاة الفواصل،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٧٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَهُ أَبُو عَمْرٍو وَرُوَيْسٌ عَنْ يَعْقُوبَ بِالْأَلِفِ عَلَى اعْتِبَارِهِ مُنَوَّنًا فِي الْوَصْلِ. قَرَأَهُ الْبَزِّيُّ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ وَابْنِ ذَكْوَانَ عَنِ ابْنِ عَامِرٍ وَحَفْصٍ عَنْ عَاصِمٍ فِي الْوَقْفِ بِجَوَازِ الْوَجْهَيْنِ بِالْأَلِفِ وَبِتَرْكِهَا. فَأَمَّا الَّذِينَ لَمْ يُنَوِّنُوا سَلَاسِلَا فِي الْوَصْلِ وَوَقَفُوا عَلَيْهِ بِأَلِفٍ بَعْدَ لَامِهِ الثَّانِيَةِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٦٧)الكشافالزمخشري٤/٦٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيه وجهان: أحدهما أن تكون هذه النون بدلا من حرف الإطلاق، ويجرى الوصل مجرى الوقف. والثاني: أن يكون صاحب القراءة به ممن ضرى برواية الشعر ومرن لسانه على صرف غير المنصرف.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥٧٧)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا ﴿انا اعتدنا للكافرين سلاسل﴾ جمع سلسلة بغير تنوين حفص ومكي وابو عمرو وحمزة وبه ليناسب اغلالا وسعيرا اذ يجوز صرف غير المنصرف للتناسب غيرهم ﴿واغلالا﴾ جمع غل ﴿وسعيرا﴾ نارا موقدة وقال.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢١٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد قرأ بعض القراء السبعة هذا اللفظ بالتنوين، وقرأه آخرون بدون تنوين. والأغلال: جمع غل- بضم الغين- وهو القيد الذي يقيد به المذنب ويكون في عنقه، قال- تعالى-: إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ، وَالسَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ. والمعنى: إنا أعتدنا وهيأنا للكافرين سلاسل يقادون بها، وأغلالا تجمع بها أيديهم إلى أعناقهم على سبيل الإذلال لهم، وهيأنا لهم- فوق ذلك- نارا شديدة الاشتعال تحرق بها أجسادهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢١٧): «فقوله- سبحانه-: إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ.. كلام مستأنف لبيان جزاء الكافرين، بعد أن تطلعت إليه النفس، بعد سماعها لقوله- تعالى-: إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢١٧): «ثم بين- سبحانه- ما أعده للمؤمنين الصادقين من خير عميم فقال: إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً. والأبرار: جمع برّ أو بارّ. وهو الإنسان المطيع لله- تعالى- طاعة تامة، والمسارع في فعل الخير، والشاكر لله- تعالى- على نعمه. والكأس: هو الإناء الذي توضع فيه الخمر، ولا يسمى بهذا الاسم إلا إذا كانت الخمر»

الخوف من عاقبة الكفران يبعث على تجديد الإيمان وتعاهده.

ملاحظة أن الرحمة أوسع من الغضب في خطاب القرآن يمنع الغلوّ في تنفير الناس.

من قيّد نفسه بحدود الله في الدنيا أُطلق يوم القيامة؛ فالقيد الاختياري ينجي من القيد الاضطراري.

الوعظ ينبغي أن يُبنى على مقصد السورة لا على مجرد سرد المخوّفات.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««من نطفة.» : اي من قطرة ماء، «امشاج.» : اخلاط من بين الرجل والمراة. ويقال: طورا نطفة، وطورا علقة، وطورا عظما، وطورا لحما. «نبتليه.» : نمتحنه ونختبره. وقد مضي معناه. «فجعلناه سميعا بصيرا.» . «انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا.» اي: عرفناه الطريق اي طريق الخير والشر. وقيل: اما للشقاوة، واما للسعادة،».

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٢٦١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «القلب فملكه واستاسر النفس والهوي فلم يجدا الي الحركة سبيلا فجانست النفس الروح وجانس الهوي العقل وصارت كلمة الله هي العليا قال الله تعالي قاتلوهم حتي لا تكون فتنة انا هديناه السبيل مرتب علي ما قبله من اعطاء الحواس فانه استئناف تعليلي لجعله سميعا بصيرا يعني ان اعطاء الحواس الظاهرة والباطنة والتحلي بها متقدم علي الهداية والمعني اريناه وعرفناه طريق الخير والشر والنجاة والهلاك بانزال.»