الملك ١٥ · ص ٥٦٣ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ١٩٩)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم". وفي "حديث اخر] : "لا يدخل احد النار الا وهو يعلم ان النار اولي به من الجنة".»ينتقل السياق من الغيب إلى نعمة مبسوطة تحت الأقدام: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا}. نقل ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية الخامسة عشرة من سورة الملك، عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي أن {مَنَاكِبِهَا} أطرافها وفجاجها ونواحيها؛ وذكر عن ابن عباس وقتادة قولاً آخر أنها الجبال، وأورد أن أبا الدرداء ﵁ سُئل عنها فقال: هي الجبال. وبيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن {ذَلُولًا} معناه: مذلَّلة موطّأة لكم لا تمتنع عليكم، تمشون فيها وتحفرونها وتبنون عليها. وأوضح القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن الأمر في {فَامْشُوا} أمر إباحة وامتنان، لا أمر إيجاب؛ والمقصود التذكير بالنعمة والحضّ على السعي في طلب الرزق. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، إلى أن ختم الآية بـ{وَإِلَيْهِ النُّشُورُ} تنبيهٌ على أن هذا السعي في الأرض ليس غايةً بذاته، بل هو مرحلةٌ ينتهي إليها المصير.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢١٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالذَّلُولُ الْمُنْقَادُ الَّذِي يَذِلُّ لَكَ وَالْمَصْدَرُ الذُّلُّ وَهُوَ اللِّينُ وَالِانْقِيَادُ. أَيْ لَمْ يَجْعَلِ الْأَرْضَ بِحَيْثُ يَمْتَنِعُ»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٢٨)جامع البيانالطبري٢٣/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فكأنما سُفِع في وجهِه، ورَغِب في جاريتِه، فسأَل؛ فمنهم من أمرَه، ومنهم مَن نهاه، فسأل أبا الدرداءِ، فقال: الخيرُ في طُمأْنينةٍ، والشرُّ في ريبةٍ، فذَرْ ما يَرِيبُك إلى ما لا يَرِيبُك (¬١).»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «معناه التي تدنو منكم من سبع السماوات. وقوله: (بمصابيح) يعني الكواكب. * * * وقوله ﷿: (اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور وهو اقبح الاصوات وهو كصوت الحمار. * * * وقوله: (تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير معناه تكاد ينقطع من غيظها عليهم. وقوله.».

{جَعَلَ}: فعل ماضٍ بمعنى «صيّر.»، فينصب مفعولين.

{ذَلُولًا}: مفعول به ثانٍ منصوب؛ على وزن «فَعول.» بمعنى مفعولة، أي: مذلَّلة. وهو من «الذِّل.» بالكسر وهو اللين والانقياد، لا من «الذُّل.» بالضم وهو الهوان والصَّغار؛ ومنه قولهم: «دابة ذَلول.» أي منقادة سهلة لا تستعصي على راكبها.

{فَامْشُوا}: الفاء فصيحة، و{امْشُوا} فعل أمر مبني على حذف النون. والمشي: الانتقال على القدمين بهدوء؛ وفي اختياره دون «اسعوا.» أو «اركضوا.» إشعارٌ بيسر الطلب وسعة الرزق.

{فِي مَنَاكِبِهَا}: جار ومجرور متعلق بـ{امْشُوا}. و{مَنَاكِبِ} جمع «مَنكِب.»، وهو في أصل الوضع مجتمع رأس العضد والكتف من الإنسان؛ ثم استُعمل في أطراف الشيء ونواحيه استعارةً.

{وَإِلَيْهِ النُّشُورُ}: الواو استئنافية، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، و{النُّشُورُ} مبتدأ مؤخر. والنشور: الإحياء بعد الموت؛ من «نَشَر الثوب.» إذا بسطه بعد طيّه، فكأن الميت مطويّ يُنشر يوم البعث.

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٥٠)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير (١٤)﴾ الشرح: ﴿الا يعلم من خلق:﴾ الا يعلم من اوجد الاشياء حسبما قدرت حكمته وارادته. انتهي. بيضاوي، وقال القرطبي-رحمه الله تعالي-: يعني: الا يعلم السر من خلق السر، يقول: انا خلقت السر في القلب.»- القراءات والتوجيه:

• قراءة نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر: «فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا.» بصيغة الأمر بالإباحة والترغيب في السعي وابتغاء الرزق.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَصْرُ الْمُسْتَفَادُ مِنْ تَعْرِيفِ جُزْأَيْ هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَصْرُ قَلْبٍ بِتَنْزِيلِ الْمُخَاطَبِينَ مَنْزِلَةِ مَنْ يَعْتَقِدُ أَنَّ الْأَصْنَامَ خَلَقَتِ الْأَرْضَ لِأَنَّ اعْتِقَادَهُمْ إِلَهِيَّتِهَا يَقْتَضِي إِلْزَامَهُمْ بِهَذَا الظَّنِّ الْفَاسِدِ وَإِنْ لَمْ يَقُولُوهُ. وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ فِي جُمْلَةِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ لِلْاهْتِمَامِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٢): «وَالْمَنَاكِبُ: تَخْيِيلٌ لِلْاسْتِعَارَةِ لِزِيَادَةِ بَيَانِ تَسْخِيرِ الْأَرْضِ لِلنَّاسِ فَإِنَّ الْمَنْكَبَ هُوَ مُلْتَقَى الْكَتِفِ مَعَ الْعَضُدِ، جَعَلَ الْمَنَاكِبَ اسْتِعَارَةً لِأَطْرَافِ الْأَرْضِ أَوْ لِسَعَتِهَا. وَفُرِّعَ عَلَى هَذِهِ الْاسْتِعَارَةِ الْأَمْرُ فِي فَامْشُوا فِي مَناكِبِها فَصِيغَةُ الْأَمْرِ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي مَعْنَى الْإِدَامَةِ تَذْكِيرًا بِمَا سَخَّرَ اللَّهُ لَهُم من الْمَشْيِ فِي الْأَرْضِ امْتِنَانًا بِذَلِكَ. وَمُنَاسَبَةُ وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ أَنَّ الرِّزْقَ مِنَ الْأَرْضِ.»

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٣٧٥)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فان كان جعلها اسماء كلها خواص فهو ما قلناه، وان كان سماها "شهابا" و "مصابيح " بضوئها ونورها وشعاعها فهو ادل علي سعة اللسان. والله اعلم كيف هو. * * * قوله: (هو الذي جعل لكم الارض ذلولا) ذكر (ذلولا) - والله اعلم - علي لفظ (الارض) وان كانت مؤنثة.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور الخشية توجب عدم القرار فيكون العبد ابدا- لانزعاجه- كالحب علي المقلي لا يقر ليله او نهاره، يتوقع العقوبات مع مجاري الانفاس، وكلما ازداد في الله طاعة ازداد لله.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ذكر- سبحانه- جانبا من مظاهر فضله على عباده فقال: هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا، فَامْشُوا فِي مَناكِبِها، وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٩): «أى: غير مذللة ولا مدربة على حرث الأرض.. والأمر في قوله فَامْشُوا فِي مَناكِبِها للإباحة، والمناكب جمع منكب وهو ملتقى الكتف مع العضد والمراد به هنا: جوانبها أو طرقها وفجاجها أو أطرافها.. وهو مثل لفرط التذليل، وشدة التسخير.. أى: هو- سبحانه- الذي جعل لكم- بفضله ورحمته- الأرض المتسعة الأرجاء.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٩): «وقد أفاض بعض العلماء في بيان معنى قوله- تعالى-: هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا ... فقال ما ملخصه: والناس لطول إلفهم لحياتهم على هذه الأرض وسهولة»

السعي في طلب الرزق عبادة إذا صحّت فيه النية وسلمت فيه الوسيلة؛ فقد أمر به الله في سياق الامتنان بأسمائه.

شكر نعمة تذليل الأرض بتعميرها لا بإفسادها؛ فمن ذُلّلت له الأرض فأفسد فيها فقد قابل النعمة بضدها.

ربط كل حركة في المعاش بذكر المعاد؛ فمن ختم يوم سعيه بذكر النشور لم يظلم في كسبه ولم يبخل في إنفاقه.

القناعة بما قُسم؛ فإن التعبير بـ«من رزقه.» يقطع الطمع في رزق الغير ويوجّه إلى ما كُتب.

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «وقوله: ﴿فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه﴾ [الملك: ١٥] وجعل الله التقوي والايمان وتكرار دعوة ذي النون سببا للخروج من كل كرب وضيق وشدة، شاهده الاية السابقة، وكذلك قوله: ﴿وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني.».