وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ
وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ
ليس النبي ﷺ ببخيل بما أُوحي إليه من خبر السماء فيكتمه عن الناس، ولا هو متهمٌ فيما يؤديه من الوحي؛ فقد بذله لكل من أراده على أتمّ وجه.
في هذه الآية قراءتان متواترتان: قراءة {بِضَنِينٍ} بالضاد من «الضنّ.» وهو البخل؛ والمعنى: وما محمد ﷺ ببخيل بما أُوحي إليه من الغيب، فلا يكتم منه شيئاً ولا يمنعه من أراده. وقراءة {بِظَنِينٍ} بالظاء من «الظِّنّة.» وهي التهمة؛ والمعنى: وما هو بمتهم فيما يخبر به عن الغيب. وكلتا القراءتين ثابتة عن أئمة القراء؛ قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بالظاء، وقرأ الباقون بالضاد. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن المعنيين متكاملان لا متعارضان؛ فهو غير بخيل بما عنده وغير متهم فيما يبلّغه؛ فسدّت القراءتان معاً باب الطعن من جهتي الكتمان والكذب. وقد ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها إنكارها على من زعم أن النبي ﷺ كتم شيئاً مما أُنزل إليه، وقولها: «مَنْ زَعَمَ أَنَّ مُحَمَّدًا كَتَمَ شَيْئًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللَّهِ الْفِرْيَةَ.».
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة
{مَا}: حرف نفي عامل عمل «ليس.» عند الحجازيين.
{عَلَى الْغَيْبِ}: جار ومجرور متعلق بـ {ضَنِينٍ}، وقُدّم عليه للاهتمام. والمادة «غيب.» تدور على الاستتار عن الحس؛ فالغيب ما غاب عن الإدراك.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ مَا اسْتَأْثَرَ اللَّهُ بِعِلْمِهِ إِلَّا أَنْ يُطْلِعَ عَلَيْهِ بَعْضَ أَنْبِيَائِهِ، وَمِنْهُ وَحْيُ الشَّرَائِعِ، وَالْعِلْمُ بِصِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَشُؤُونِهِ، وَمُشَاهَدَةُ مَلَكِ الْوَحْيِ، وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٣] . وَكُتِبَتْ كَلِمَةُ بِضَنِينٍ فِي مَصَاحِفِ الْأَمْصَارِ بِضَادٍ سَاقِطَةٍ كَمَا اتَّفَقَ عَلَيْهِ الْقُرَّاءُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعرفة مخرجيهما مما لا بد منه للقارئ، فإنّ أكثر العجم لا يفرّقون بين الحرفين، وإن فرقوا ففرقا غير صواب، وبينهما بون بعيد، فإن مخرج الضاد من أصل حافة اللسان وما يليها من الأضراس من يمين اللسان أو يساره، وكان عمر بن الخطاب رضى الله عنه أضبط يعمل بكلتا يديه، وكان يخرج الضاد من جانبي لسانه، وهي أحد الأحرف الشجرية أخت الجيم والشين، وأما الظاء فمخرجها من طرف اللسان وأصول الثنايا العليا، وهي أحد الأحرف الذولقية أخت الذال والثاء.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «النَّبِيءِ ﷺ اعْتَمَدَ كُتَّابُ الْمَصَاحِفِ عَلَى إِحْدَاهُمَا وَهِيَ الَّتِي قَرَأَ بِهَا جُمْهُورُ الصَّحَابَةِ وَخَاصَّةً عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، وَأَوْكَلُوا الْقِرَاءَةَ الْأُخْرَى إِلَى حفظ القارئين. وَإِذ تَوَاتَرَتْ قِرَاءَةُ بِضَنِينٍ بِالضَّادِ السَّاقِطَةِ، وبظنين بِالظَّاءِ الْمُشَالَةِ عَلِمْنَا أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَهُ بِالْوَجْهَيْنِ وَأَنَّهُ أَرَادَ كِلَا الْمَعْنَيَيْنِ.»
بذل العلم لطالبه والحذر من كتمانه؛ فقد جاء الوعيد الشديد في كتمان العلم النافع.
صيانة النفس عن مواضع التهمة؛ فإن من عرّض نفسه للتهمة فقد أضعف حجته وإن كان صادقاً.
الاقتداء بالنبي ﷺ في التبليغ الكامل بلا انتقاء ولا مجاملة؛ فإن الأمانة تقتضي إبلاغ ما يوافق الهوى وما يخالفه.
تعظيم شأن نقل الوحي والعناية بضبطه؛ فإن الآية أسّست لأمانة النقل التي قامت عليها علوم هذه الأمة.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي نزل عليه هذا الامين بهذا الكتاب المبين يعني محمدا ﷺ بمجنون مختل القوي والالات كما زعمتم اذا زعمكم هذا بالنسبة اليه ﷺ انما هو من غاية انحطاطكم عن رتبته وجهلكم بمكانته والا فهو ﷺ في اعلي طبقات الادراك وكيف لا يكون ﷺ في اعلي طبقات الادراك والمعرفة لقد راه يعني قد علم وعرف ﷺ جبرائيل الذي هو العقل الكل بالافق المبين الذي هو حضرة العلم الالهي ولوح قضائه وما.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما هو علي الغيب﴾ الوحي ﴿بضنين﴾ ببخيل يبخل عليكم به، وبعضهم يقرا (بظنين) اي: بمتهم.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين شرح الكلمات: الخنس: اي التي تخنس بالنهار اي تختفي وتظهر بالليل. الجوار الكنس: اي التي تجري احيانا وتكنس في مكانسها احيانا اخري والمكانس محل ايوائها كمكانس بقر الوحش وهي الدراري الخمسة عطارد والزهرة والمريخ والمشتري وزحل.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١٥ الي ٢٤] فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين اي: اقسم، والخنس والكنس هي النجوم اذا غربت "٢" . ويقال: البقر الوحشي "٣" . قوله جل ذكره: "والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس" عسعس: اي جاء واقبل.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كمال العلم والاطلاع الا تري الي قوله تعالي لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا فان توليه وامتلاءه من الرعب ليس عن رؤية اجسامهم فقط لانهم اناس مثله وانما هو لما اطلعه الله عليه حين رويتهم من العلم كما غشي علي جبريل ليلة الاسراء حين راي الرفرف ولم يغش علي رسول الله وقال ﵇ فعلمت فضل جبريل في العلم فكانه ﵇.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وراسه في السماء ورجلاه في الارض فلما راه النبي صلي الله عليه واله وسلم كبر وخر مغشيا عليه قال فتحول جبرئيل في صورته فضمه الي صدره وقال يا محمد لا تخف فكيف لك لو رايت اسرافيل وراسه من تحت العرش ورجلاه في تخوم الارض السابعة وان العرش لعلي كاهله وانه ليتضاول احيانا من مخافة الله ﷿ حتي يصير مثل الصعو يعني العصفور حتي ما يحمل.»
«المشركين.»
بالضاد المعجمة «بِضَنِينٍ» من الضِّنَّة وهو البخل، أي ليس النبي ﷺ ببخيل بما أوحي إليه من الغيب بل يبذله ويعلمه للناس كافة.
تجمع القراءتان كمال النزاهة والبلاغ للنبي ﷺ: فهو ليس بمتهم في صدقه (بالظاء)، وليس ببخيل بكتمان شيء مما أوحي إليه (بالضاد).