بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه خاتمة السورة، وفيها بيان الخاصة التي بها فارق يوم الدين سائر الأيام. والمعنى: هو يوم لا تقدر فيه نفس على نفع نفس أخرى بشيء ولا دفع ضر عنها، والأمر يومئذ لله وحده لا يشاركه فيه أحد. قال المفسرون: انقطعت يومئذ الأسباب والأنساب والوسائط التي كان الناس يعوّلون عليها في الدنيا. ونظير هذه الآية قوله تعالى: {وَاتَّقُوا يَوْمًا لَّا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا}، وقوله: {يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَن مَّوْلًى شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ}، وقوله: {لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ}. وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن نفي الملك هنا مقيّد بما لم يأذن به الله؛ فالشفاعة الثابتة إنما تقع بإذنه، وهي من تمام هذا الأمر لا نقض له. وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه لما نزل قوله تعالى: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} أن النبي ﷺ نادى قرابته فقال لكل منهم: «أَنْقِذْ نَفْسَكَ مِنَ النَّارِ، فَإِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا»؛ وهو بيان عملي لمضمون هذه الآية.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب بالفتحة، متعلق بفعل محذوف تقديره «يُجازَون» أو «يُدانون»؛ وقيل: هو بدل من {يَوْمُ الدِّينِ}، وقيل: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هو يوم.
{لَا}: حرف نفي.
{تَمْلِكُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة. والمادة «ملك» تدور على القدرة والتصرف؛ ومنه «الملك» للقدرة على التصرف، و«المِلك» لما يُتصرف فيه.
{نَفْسٌ}: فاعل مرفوع بالضمة المنونة، نكرة في سياق النفي فتفيد العموم؛ أي لا نفس واحدة من النفوس كلها.
{لِّنَفْسٍ}: جار ومجرور متعلق بـ {تَمْلِكُ}، والنكرة الثانية أيضاً في سياق النفي فتعم.
{شَيْئًا}: مفعول به منصوب بالفتحة المنونة، نكرة في سياق النفي تفيد استغراق أنواع النفع كلها؛ أي شيئاً ما وإن قلّ.
{وَ}: حرف عطف أو استئناف.
{الْأَمْرُ}: مبتدأ مرفوع بالضمة؛ والمادة «أمر» تدور على الشأن وعلى الطلب؛ والمراد هنا الشأن والتدبير والقضاء.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب متعلق بمحذوف خبر أو حال؛ وهو مركب من «يوم» و«إذ» المنوّنة تنوين عوض عن جملة محذوفة.
{لِّلَّهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ؛ وتقديم الخبر مفيد للحصر.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): خُتمت السورة بأدق ما يمكن أن يُختم به مقام إثبات الجزاء؛ فبعد التعظيم المكرر جاء البيان بخاصة واحدة لا بتعريف جامع. ووجه الاقتصار عليها أنها هي موضع الحاجة في خطاب المشركين؛ إذ كانوا يعوّلون على آلهتهم وسادتهم وأنسابهم؛ فقُطعت هذه الأسباب كلها بجملة واحدة. ثم إن ختم السورة بانفراد الله بالأمر مناسب لافتتاحها؛ فقد بدأت بانتقاض الكون كله بأمره، فناسب أن تُختم بأن الأمر كله له. وفيها أيضاً مناسبة لأولها في مخاطبة الإنسان؛ فالذي وُبّخ على اغتراره أول السورة يُقال له في آخرها: لا ناصر لك يومئذ سوى عملك.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُنفى ملك النفس للنفس شيئاً مع ثبوت الشفاعة يوم القيامة بنصوص متواترة؟

الدفع والبيان: لا تعارض بين النصوص؛ والجمع بينها من وجوه:

أن النفي منصبّ على الملك والاستقلال؛ أي لا يملك أحد ابتداءً أن ينفع أحداً؛ وأما الشفاعة فليست ملكاً بل إذناً؛ قال تعالى: {مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ}.
أن الشفاعة نفسها من مقتضى قوله {وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ}؛ إذ هي واقعة بأمره وإذنه ورضاه عن المشفوع له؛ فهي تحقيق للحصر لا نقض له.
أن الذي نفاه القرآن هو ما كان يعتقده المشركون من شفاعة قسرية تُلزم الله بقبولها؛ وهذا هو المنفي بالنص لا الشفاعة الثابتة بإذنه.

إشكال ثانٍ: أليس الأمر لله في الدنيا أيضاً، فما وجه تخصيصه بذلك اليوم؟
الدفع والبيان: التخصيص باعتبار الظهور لا باعتبار الحقيقة:

أن الأمر لله في الدارين حقيقة؛ لكن في الدنيا ظهرت أسباب ووسائط جعل الله بها التدبير فالتبس على الناس فنسبوا إليها التأثير.
أن ذلك اليوم يوم تنكشف فيه الحقائق فلا يبقى لأحد دعوى ولا ملك ولا وساطة؛ فيظهر الأمر على حقيقته التي كان عليها دائماً.
أن نظير ذلك قوله تعالى: {لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ}؛ فالسؤال والجواب من واحد؛ إذ لم يبق من يدّعي.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تنكير {نَفْسٌ} و{لِّنَفْسٍ} و{شَيْئًا} في سياق النفي: أفاد ثلاثة أنواع من العموم مجتمعة؛ عموم في الفاعل، وعموم في المنتفع، وعموم في المنفعة؛ فلم يبق للاستثناء موضع.
تقديم الخبر في {وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ}: أفاد الحصر والاختصاص؛ أي لله وحده لا لغيره؛ وهو أبلغ من التصريح بأداة الحصر.
ختم السورة بلفظ الجلالة: وقع اسم الله في آخر كلمة من السورة؛ فبقي في السمع آخر ما يُقرع به؛ وهو غاية ما تنتهي إليه الأنظار.
الإشارة التدبرية: من عوّل في نجاته على نسب أو جاه أو مخلوق فقد عوّل على ما لا يملك لنفسه فضلاً عن غيره؛ فالعاقل من عوّل على من له الأمر وحده.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تصحيح التوحيد بقطع تعلق القلب بالوسائط؛ فإن انقطاع الوساطات يومئذ يوجب قطع التعلق بها اليوم.
إنقاذ النفس بالعمل لا بالانتساب؛ فقد قال النبي ﷺ لأقرب الناس إليه: «أَنْقِذْ نَفْسَكَ مِنَ النَّارِ».
الاجتهاد في دعاء الله وسؤاله وحده؛ فإن من علم أن الأمر له وحده لم يطرق باباً سواه.
تربية الأهل والولد على العمل لا على الاتكال على صلاح الآباء؛ فإن كل نفس بما كسبت رهينة.