يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئًا ۖ وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ
يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئًا ۖ وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ
هو يوم لا تقدر فيه نفس على نفع نفس أخرى ولا على تخليصها مما هي فيه إلا بإذن الله لمن يشاء ويرضى؛ والتصرف كله في ذلك اليوم لله وحده، لا ينازعه فيه أحد.
هذه خاتمة السورة، وفيها بيان الخاصة التي بها فارق يوم الدين سائر الأيام. والمعنى: هو يوم لا تقدر فيه نفس على نفع نفس أخرى بشيء ولا دفع ضر عنها، والأمر يومئذ لله وحده لا يشاركه فيه أحد. قال المفسرون: انقطعت يومئذ الأسباب والأنساب والوسائط التي كان الناس يعوّلون عليها في الدنيا. ونظير هذه الآية قوله تعالى: {وَاتَّقُوا يَوْمًا لَّا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا}، وقوله: {يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَن مَّوْلًى شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ}، وقوله: {لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ}. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن نفي الملك هنا مقيّد بما لم يأذن به الله؛ فالشفاعة الثابتة إنما تقع بإذنه، وهي من تمام هذا الأمر لا نقض له. وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه لما نزل قوله تعالى: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} أن النبي ﷺ نادى قرابته فقال لكل منهم: «أَنْقِذْ نَفْسَكَ مِنَ النَّارِ، فَإِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا.»؛ وهو بيان عملي لمضمون هذه الآية.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(٨٢) سورة الانفطار مكية واياتها تسع عشرة.».
{يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب بالفتحة، متعلق بفعل محذوف تقديره «يُجازَون.» أو «يُدانون.»؛ وقيل: هو بدل من {يَوْمُ الدِّينِ}، وقيل: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هو يوم.
{تَمْلِكُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة. والمادة «ملك.» تدور على القدرة والتصرف؛ ومنه «الملك.» للقدرة على التصرف، و«المِلك.» لما يُتصرف فيه.
{الْأَمْرُ}: مبتدأ مرفوع بالضمة؛ والمادة «أمر.» تدور على الشأن وعلى الطلب؛ والمراد هنا الشأن والتدبير والقضاء.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب متعلق بمحذوف خبر أو حال؛ وهو مركب من «يوم.» و«إذ.» المنوّنة تنوين عوض عن جملة محذوفة.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «وان الفجار لفي جحيم (١٤) معطوفة علي ما قبلها والاعراب واضح. يصلونها يوم الدين (١٥) «يصلونها.» مضارع وفاعله ومفعوله والجملة حال و «يوم الدين.» ظرف زمان مضاف الي الدين. وما هم عنها بغائبين (١٦) «وما.» الواو حالية و «ما.» حجازية تعمل عمل ليس و «هم.» اسمها و «عنها.» متعلقان بما بعدها و...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ وَجُمْلَةُ وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ تَذْيِيلٌ، وَالتَّعْرِيفُ فِي الْأَمْرُ لِلِاسْتِغْرَاقِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٨٥): «وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَما أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي سُورَةِ الْمُمْتَحَنَةِ [٤] . وَعُمُومُ نَفْسٌ الْأُولَى وَالثَّانِيَةِ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ يَقْتَضِي عُمُومَ الْحُكْمِ فِي كُلِّ نَفْسٍ. وشَيْئاً اسْمٌ يَدُلُّ عَلَى جِنْسِ الْمَوْجُودِ، وَهُوَ مُتَوَغِّلٌ فِي الْإِبْهَامِ يُفَسِّرُهُ مَا يَقْتَرِنُ بِهِ فِي الْكَلَامِ مِنْ تَمْيِيزٍ أَوْ صِفَةٍ أَوْ نَحْوِهِمَا، أَوْ مِنَ السِّيَاقِ، وَيُبَيِّنُهُ هُنَا مَا دَلَّ عَلَيْهِ فِعْلُ لَا تَمْلِكُ وَلَامُ الْعِلَّةِ، أَيْ شَيْئًا يُغْنِي عَنْهَا وَيَنْفَعُهَا كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَما أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي سُورَةِ يُوسُفَ [٦٧] ، فَانْتَصَبَ شَيْئاً عَلَى الْمَفْعُولِ بِهِ لِفِعْلِ لَا تَمْلِكُ، أَيْ لَيْسَ فِي قُدْرَتِهَا شَيْءٌ يَنْفَعُ نَفْسًا أُخْرَى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٨٥): «وَالْأَمْرُ هُنَا بِمَعْنَى: التَّصَرُّفِ وَالْإِذْنِ وَهُوَ وَاحِدُ الْأَوَامِرِ، أَيْ لَا يَأْمُرُ إِلَّا اللَّهُ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْأَمْرُ مُرَادِفًا لِلشَّيْءِ فَتَغْيِيرُ التَّعْبِيرِ لِلتَّفَنُّنِ.»
التحرير والتنوير٣٠/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٣٠/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم يصل الغرور بالبعض الي حالة بين الشك واليقين ليس فقط في الاسلام، وانما ايضا في العاقبة والحساب: ﴿كلا بل تكذبون بالدين﴾ (٩)، والله تعالي محيط بافعالهم: ﴿وان عليكم لحافظين * كراما كاتبين * يعلمون ما تفعلون﴾ (١٢) فيؤول مصير الابرار منهم الي النعيم كنتيجة طبيعية لما كانوا عليه في.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله بيان اجمالي لشان يوم الدين اثر ابهامه وبيان خروجه عن علوم الخلق بطريق انجاز الوعد فان لفي ادرائهم مشعر بالوعد الكريم بالادراء قال ابن عباس ﵄ كل ما في القران من قوله تعالي ما ادراك فقد ادراه وكل ما فيه من قوله وما يدريك فقد طوي عنه ويوم مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف وحركته الفتح.»
تصحيح التوحيد بقطع تعلق القلب بالوسائط؛ فإن انقطاع الوساطات يومئذ يوجب قطع التعلق بها اليوم.
إنقاذ النفس بالعمل لا بالانتساب؛ فقد قال النبي ﷺ لأقرب الناس إليه: «أَنْقِذْ نَفْسَكَ مِنَ النَّارِ.».
الاجتهاد في دعاء الله وسؤاله وحده؛ فإن من علم أن الأمر له وحده لم يطرق باباً سواه.
تربية الأهل والولد على العمل لا على الاتكال على صلاح الآباء؛ فإن كل نفس بما كسبت رهينة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يوم لا تملك نفس لنفس شيئا﴾ اي: لا تنفعها ﴿والامر يومئذ لله﴾.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١٣ الي ١٩] ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغائبين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله "الابرار" : هم المؤمنون اليوم في نعمة العصمة، وغداهم في الكرامة والنعمة "الفجار" : اليوم في جهنم باستحقاق اللعنة والاصرار علي الشرك الموجب للفرقة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله﴾ [الانفطار: ١٩] وقوله تعالي: ﴿لا تجزي نفس عن نفس شيئا﴾ كم نفسا هنا؟ انهما اثنتان. نفس عن نفس. هناك نفس اولي ونفس ثانية. فما هي النفس الاولي؟ النفس الاولي هي الجازية. والنفس الثانية. . هي المجزي عنها. .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَالْمَعْنَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يُمَلِّكْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ أَحَدًا شَيْئًا مِنَ الْأُمُورِ، كَمَا مَلَّكَهُمْ فِي دَارِ الدُّنْيَا. قَالَ الْوَاسِطِيُّ: فِي قَوْلِهِ: يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً إِشَارَةٌ إِلَى فَنَاءِ غَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى، وَهُنَاكَ تَذْهَبُ الرِّسَالَاتُ وَالْكَلِمَاتُ وَالْغَايَاتُ، فَمَنْ كَانَتْ صِفَتُهُ فِي الدُّنْيَا كَذَلِكَ كَانَتْ دُنْيَاهُ أُخْرَاهُ.»
«يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئًا» بفتح الميم ظرفاً مبنياً لإضافته لغير متمكن أو منصوباً على الظرفية.
إعلان مهيب لانفراد الله بالملك والأمر يوم القيامة، حيث تتجرد النفوس من كل قدرة وشفاعة إلا بإذن الله، والأمر يومئذ لله وحده.