بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تصور الآية سعي المكذبين وعجزهم في صورة واحدة: {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثامنة من سورة الصف، أن المعنى: يريد هؤلاء المكذبون أن يبطلوا الحق الذي جاء به محمد ﷺ بأقوالهم وتكذيبهم، والله متم أمر دينه ومظهره؛ ونقل عن السدي وغيره أن "نور الله" هو الإسلام والقرآن. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن هذا مثل ضربه الله لمن رام إبطال الحق بالقول المجرد؛ فمثله كمثل من ينفخ بفيه ليطفئ نور الشمس، وذلك ما لا سبيل إليه. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن اللام في {لِيُطْفِئُوا} قيل هي زائدة للتوكيد، وقيل بمعنى "أن"، وقيل: إن الفعل {يُرِيدُونَ} ضُمّن معنى "يهمّون" أو "يجهدون" فناسبته لام التعليل. وقرر ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الثامنة، أن اختيار الأفواه دون الألسنة في هذا المقام مقصود؛ لأن الفم آلة النفخ، والنفخ هو المناسب لمحاولة إطفاء النور؛ فالتصوير مبني على استعارة متكاملة الأجزاء.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يُرِيدُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل.
{لِيُطْفِئُوا}: اللام حرف جر للتعليل عند من أثبت التعليل، أو زائدة مؤكدة عند غيره؛ و{يُطْفِئُوا} مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، وعلامة نصبه حذف النون، وواو الجماعة فاعل؛ والمصدر المؤول في محل جر باللام.
{نُورَ}: مفعول به منصوب بالفتحة وهو مضاف.
{اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور.
{بِأَفْوَاهِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُطْفِئُوا}، والهاء والميم مضاف إليه.
{وَاللَّهُ}: الواو حالية أو استئنافية، ولفظ الجلالة مبتدأ مرفوع.
{مُتِمُّ}: خبر مرفوع بالضمة وهو اسم فاعل عامل مضاف، و{نُورِهِ} مضاف إليه؛ ومن قرأ بالتنوين نصب {نُورَهُ} على المفعولية.
{وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ}: الواو حالية، و{لَوْ} وصلية، و{كَرِهَ} فعل ماضٍ، و{الْكَافِرُونَ} فاعل مرفوع بالواو.
المعجم: "الإطفاء" إخماد النار وإذهاب ضوئها؛ و"النور" الضياء الذي تُبصر به الأشياء، واستُعير هنا للوحي والدين لأنه يكشف طريق النجاة كما يكشف النور المسالك. و"الفم" مخرج النفخ والقول؛ وجمعه "أفواه". و"لو" الوصلية تفيد استقصاء الأحوال وبيان أن الحكم ثابت في أشدها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت الآية تصويراً لثمرة الافتراء المذكور في الآية قبلها؛ فمن كذب على الله سعى في إطفاء نوره. وهي في الوقت نفسه تسلية للنبي ﷺ والمؤمنين؛ إذ تبين أن جهد المكذبين ضئيل بالنسبة إلى المقصود. ثم عُطف عليها في الآية التاسعة تقرير الغاية من إرسال الرسول: {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ}؛ فترقّى النظم من الوعد بإتمام النور إلى الوعد بالظهور والغلبة؛ وهو ترقٍّ من حفظ الأصل إلى تحقيق السيادة. ويتصل هذا كله بموضوع السورة؛ فإن الأمة إذا صدق قولها مع فعلها وقامت صفاً واحداً كانت هي أداة تحقق هذا الوعد الإلهي.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الله متم نوره حتماً، فما الحاجة إلى جهاد المؤمنين وسعيهم؟ أليس في الوعد القاطع ما يغني عن العمل؟

الدفع والبيان: هذا خلط بين الوعد بالغاية والتكليف بالسبب، وبيانه:

الوعد بالنتيجة لا يلغي التكليف بالوسيلة: فقد وعد الله بإتمام نوره، وكلّف عباده بالجهاد والبلاغ؛ ولو كان الوعد مسقطاً للعمل لسقط عن الأنبياء أنفسهم، وهم أشد الناس اجتهاداً مع علمهم بوعد الله.
الأمة أداة تحقق الوعد لا شرط له: فإن تخلفت طائفة أقام الله الدين بغيرها؛ والخاسر هو المتخلف لا الدين؛ ونظير ذلك قوله: {وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُم}.
التكليف لتحصيل الأجر لا لتحصيل النتيجة وحدها: فالعمل مقصود لذاته لما فيه من العبودية والابتلاء وتمحيص الصفوف؛ فالنتيجة بيد الله والسعي وظيفة العبد.

إشكال ثانٍ: كيف يقال إن نور الله متم مع أن الباطل قد يعلو في أزمنة ويكثر أهله؟
الدفع والبيان: إتمام النور معناه حفظ أصله وبقاء حجته وامتداد أثره، لا استيعاب كل بقعة في كل حين؛ والقرآن يقرر مداولة الأيام بين الناس؛ فغلبة الباطل عارضة مؤقتة، وبقاء الحق أصل مستمر؛ ولم يخل زمان من طائفة قائمة على الحق.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستعارة المركبة: شُبّه الدين بالنور، وسعيهم في إبطاله بالنفخ، وأفواههم بآلة النفخ؛ فاتسقت أجزاء الصورة اتساقاً بديعاً.
التفاوت بين الأداة والغاية: نفخة فم في مقابل نور يملأ الآفاق؛ وهذا التفاوت هو موضع السخرية البليغة من صنيعهم.
التعبير بـ{يُرِيدُونَ} دون "يفعلون": إشعار بأن الأمر لم يعد فعلاً واقعاً بل إرادة قاصرة لا تبلغ مرادها.
الجملة الحالية {وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ}: مقابلة تُظهر عبث محاولتهم في اللحظة نفسها التي يبذلونها فيها.
اسم الفاعل {مُتِمُّ} دون الفعل: يفيد الثبوت والتحقق؛ فالإتمام وصف لازم لا حدث عارض.
{وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ}: غاية في قطع الرجاء؛ إذ جُعلت كراهيتهم — وهي منتهى ما يملكون — غير مؤثرة أصلاً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الثقة بوعد الله عند اشتداد الحملات على الدين؛ فالتاريخ شاهد بأن كل محاولة للإطفاء زادت النور انتشاراً.
التمييز بين الضجيج والأثر؛ فكثرة القول ضد الحق لا تعني قوته، والآية تسمي ذلك نفخاً بالأفواه.
العمل بأسباب النصر مع اليقين بالنتيجة؛ فالإيمان بالقدر لا يعطل الأخذ بالسبب.
الاطمئنان عند رؤية الباطل عالياً؛ فما هو إلا كراهية لا تبلغ أن تكون قدرة.
تربية النفس على أن نصرة الدين شرف للناصر لا حاجة من الدين إليه.