يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ
يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ
يريد هؤلاء إبطال دين الله بكلامهم وقولهم إنه سحر، فمثلهم كمن ينفخ بفمه في نور الشمس ليطفئه، والله مكمل دينه وحقه ومبلغه غايته ولو كره الكافرون.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «نعليه واوضئه. وامر بهدية الاخرين فردت اليهما، ثم تعجل عبد الله بن مسعود حتي ادرك بدرا، وزعم ان النبي ﷺ استغفر له حين بلغه موته. وقد رويت هذه القصة عن جعفر وام سلمة ﵄ وموضع ذلك كتاب السيرة. والقصد ان الانبياء ﵈ لم تزل تنعته وتحكيه في كتبها علي اممها.»تصور الآية سعي المكذبين وعجزهم في صورة واحدة: {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثامنة من سورة الصف، أن المعنى: يريد هؤلاء المكذبون أن يبطلوا الحق الذي جاء به محمد ﷺ بأقوالهم وتكذيبهم، والله متم أمر دينه ومظهره؛ ونقل عن السدي وغيره أن «نور الله.» هو الإسلام والقرآن. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن هذا مثل ضربه الله لمن رام إبطال الحق بالقول المجرد؛ فمثله كمثل من ينفخ بفيه ليطفئ نور الشمس، وذلك ما لا سبيل إليه. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن اللام في {لِيُطْفِئُوا} قيل هي زائدة للتوكيد، وقيل بمعنى «أن.»، وقيل: إن الفعل {يُرِيدُونَ} ضُمّن معنى «يهمّون.» أو «يجهدون.» فناسبته لام التعليل. وقرر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الثامنة، أن اختيار الأفواه دون الألسنة في هذا المقام مقصود؛ لأن الفم آلة النفخ، والنفخ هو المناسب لمحاولة إطفاء النور؛ فالتصوير مبني على استعارة متكاملة الأجزاء.
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «الحديث «تراصوا في الصف.» ومعني الاية ان الله يحب من يثبت في الجهاد في سبيله ويلزم مكانه كثبوت البناء المرصوص. قوله تعالي: واذ قال موسي لقومه اي واذكر يا محمد لقومك اذ قال موسي لقومه بني اسرائيل يا قوم لم تؤذونني قيل: انهم كانوا يؤذونه بانواع من الاذي التعنت منها قولهم ارنا الله جهرة وقولهم لن نصبر علي طعام واحد ومنها انهم رموه بالادرة وقد تعلمون اني رسول الله اليكم.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال ﷿: يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ يعني: ليبطلوا دين الله بقولهم: وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ يعني: مظهر توحيده وكتابه، وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ يعني: وإن كره اليهود والنصارى.»
قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ٤٤٤): «ويقال: لا يرحمهم ما داموا على كفرهم. ثم قال ﷿: يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ يعني: ليبطلوا دين الله بقولهم: وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ يعني: مظهر توحيده وكتابه، وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ يعني: وإن كره اليهود والنصارى.»
بحر العلوم٣/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «استئناف «لما.» ظرفية حينية «زاغوا.» ماض وفاعله والجملة في محل جر بالاضافة «ازاغ الله قلوبهم.» ماض ولفظ الجلالة فاعله «قلوبهم.» مفعوله وجملة فلما.. استئنافية لا محل لها والواو حرف استئناف «الله.» لفظ الجلالة مبتدا «لا يهدي.» نافية ومضارع فاعله مستتر والجملة الفعلية خبر المبتدا «القوم.»...».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يريدون ليطفؤا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون ﴾ الاعراب: (اللام) زائدة (يطفئوا) مضارع منصوب بان مضمرة بعد اللام (بافواههم) متعلق ب (يطفئوا) و (الباء) للاستعانة (الواو) حالية في الموضعين (لو) حرف شرط غير جازم .. والمصدر المؤول (ان يطفئوا) في محل نصب مفعول به لفعل الارادة. وجملة: «يريدون .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهَا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ [٢٦] . فَلِذَلِكَ قِيلَ: إِنَّ هَذِهِ اللَّامَ بَعْدَ فِعْلِ الْإِرَادَةِ مَزِيدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ. وَجُمْلَةُ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ مَعْطُوفَةٌ عَلَى جُمْلَةِ يُرِيدُونَ وَهِيَ إِخْبَارٌ بِأَنَّهُمْ لَا يَبْلُغُونَ مُرَادَهُمْ وَأَنَّ هَذَا الدِّينَ سَيَتِمُّ، أَيْ يَبْلُغُ تَمَامَ الِانْتِشَارِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبارة أبي حيان بعد أن أورد قول الزمخشري وابن عطية الآنفي الذكر قال: وما ذكره ابن عطية من أن هذه اللام أكثر ما تلزم المفعول إذا تقدم ليس بأكثر بل الأكثر زيدا ضربت من لزيد ضربت وأما قولهما»
التعبير بـ{يُرِيدُونَ} دون «يفعلون.»: إشعار بأن الأمر لم يعد فعلاً واقعاً بل إرادة قاصرة لا تبلغ مرادها.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «التفسير كشف المراد عن اللفظ، كشف مفردات، ما معني هذه الكلمة؟ تفسير عبارة غير واضحة لشخص تفسرها له، اية غير واضحة تشرحها وتفسرها. اذا كان المعني العام لا يعرفه او لا يعرف معني مفردات نقول يفسر القران.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون ﴿يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم﴾ هذا تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر مثلت حالهم بحل من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفئه والمفعول محذوف واللام للتعليل والتقدير يريدون الكذب ليطفؤا نور الله بافواههم اي بكلامهم ﴿والله متم نوره﴾ وحمزة وعلي وحفص متم نوره غيرهم اي متم الحق ومبلغه غايته ﴿ولو كره الكافرون﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ بشارة للمؤمنين بأن ما هم عليه من حق، لا بد أن يعم الآفاق.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٦٢): «أى: والله- تعالى- بقدرته التي لا يعجزها شيء، متم نوره، ومظهر دينه ومؤيد نبيه ﷺ ولو كره الكافرون ذلك فإن كراهيتهم لظهور دين الله- تعالى- لا أثر لها ولا قيمة.»
التفسير الوسيط١٤/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
الثقة بوعد الله عند اشتداد الحملات على الدين؛ فالتاريخ شاهد بأن كل محاولة للإطفاء زادت النور انتشاراً.
التمييز بين الضجيج والأثر؛ فكثرة القول ضد الحق لا تعني قوته، والآية تسمي ذلك نفخاً بالأفواه.
العمل بأسباب النصر مع اليقين بالنتيجة؛ فالإيمان بالقدر لا يعطل الأخذ بالسبب.
الاطمئنان عند رؤية الباطل عالياً؛ فما هو إلا كراهية لا تبلغ أن تكون قدرة.
تربية النفس على أن نصرة الدين شرف للناصر لا حاجة من الدين إليه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ورضي عنه السيد ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة وسخط عليه السيد قال فالله السيد ومحمد الداعي والدار الاسلام والمادبة الجنة ودخل في دعوة النبي دعوة ورثته لقوله ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني ولا بد ان يكون الداعي اميرا او مامورا وفي المصابيح في كتاب.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ويعلمكم ويمنحكم جميع الاشياء، وهو يذكركم ما قلت لكم.»
«ما انزل الله علي بشر من شيء او قالوا ان الله عهد الينا الا نؤمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار او قال شريعة موسي شريعة موبدة الي يوم القيمة وهو يدعي الي الاسلام الظاهر حقيقه المقتضي له خير الدارين فيضع موضع الاجابة الافتراء علي الله ويكذب رسله ويسمي اياته سحرا حال من فاعل افتري والله لا يهدي القوم الظالمين يعني.»
«وكذا قوله: أبيت أسري وتبيتي تدلكي ... وجهك بالعنبر والمسك الذكي وأنت تعلم أن هذا الحذف شاذ ذلِكُمْ أي ما ذكر من الإيمان والجهاد خَيْرٌ لَكُمْ على الإطلاق أو من أموالكم وأنفسكم إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أي إن كنتم من أهل العلم إذ الجهلة لا يعتدّ بأفعالهم حتى توصف بالخيرية، وقيل: أي إن كنتم تعلمون أنه خير لكم كان خيرا لكم حينئذ لأنكم إذا علمتم ذلك واعتقدتم أحببتم الإيمان والجهاد فوق ما تحبون أموالكم وأنفسكم فتخلصون وتفلحون يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ جواب للأمر المدلول عليه بلفظ الخبر كما في قولهم: اتقى الله تعالى امرؤ وفعل خيرا يثب عليه أو جواب لشرط، أو استفهام دل عليه الكلام، والتقدير أن تؤمنوا وتجاهدوا يغفر لكم.»
«قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ مشيرين إلى ما جاء به ﵇، فالتذكير بهذا الاعتبار، وقيل: مشيرين إليه ﵇ وتسميته سحرا للمبالغة، ويؤيده قراءة عبد الله وطلحة والأعمش وابن وثاب- هذا ساحر- وكون فاعل جاءَهُمْ ضمير عيسى ﵇ هو الظاهر لأنه المحدث عنه، وقيل: هو ضمير أَحْمَدُ ﵊ لما فرغ من كلام عيسى تطرق إلى الإخبار عن أحمد صلّى الله تعالى عليه وسلم أي فلما جاء أحمد هؤلاء الكفار بالبينات قالُوا إلخ.»
«وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ» بضم الميم الأولى والتاء وضم الميم الثانية مشددة غير منونة مضافة لـ «نُورِهِ» المجرور.
وعد إلهي قاطع لا يتخلف: فنور الله تام وثابت في الأزل (بالإضافة)، وظهوره مستمر يعلو على مكر الكافرين في الحاضر والمستقبل (بالتنوين والنصب).
سياق سورة التوبة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الصف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم