المطففين ٢٦ · ص ٥٨٨ · جزء ٣٠

{خِتَامُهُ}: مبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف، والهاء ضمير في محل جر بالإضافة يعود على {رَّحِيقٍ}. و«الختام.» ما يُختم به، وقد يُراد به آخر الشيء وعاقبته؛ ومنه «ختام الأمر.» لآخره.

{لْيَتَنَافَسِ}: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر، وحُرّك آخره بالكسر لالتقاء الساكنين. وهو من باب «تفاعل.» الدال على المشاركة؛ من «النفاسة.»؛ فالتنافس تسابق إلى الشيء لنفاسته ورغبة كل واحد في الفوز به.

• قراءة حفص وجمهور القراء العشرة: «خِتَامُهُ مِسْكٌ.» بكسر الخاء وألف بعدها، وهو ما يختم به الإناء أو ختام طعم الشراب ورائحته في آخر جرعة.
• قراءة الكسائي وعلقمة والشعبي ومسروق: «خَاتَمُهُ مِسْكٌ.» بفتح الخاء والتاء وألف بينهما، أي طابعه الذي خُتم به من مسك خالص.

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «كلا ان كتاب الابرار لفي عليين «كلا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٠٦)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمْلَةِ خِتامُهُ مِسْكٌ وَجُمْلَةِ وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ وَاعْلَمْ أَنَّ نَظْمَ التَّرْكِيبِ فِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ دَقِيقٌ يَحْتَاجُ إِلَى بَيَانٍ وَذَلِكَ أَنْ نَجْعَلَ الْوَاوَ اعْتِرَاضِيَّةً فَقَوْلُهُ: وَفِي ذلِكَ هُوَ مَبْدَأُ الْجُمْلَةِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٠٦): «وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ لِإِفَادَةِ الْحَصْرِ أَيْ وَفِي ذَلِكَ الرَّحِيقِ فَلْيَتَنَافَسِ النَّاسُ لَا فِي رَحِيقِ الدُّنْيَا الَّذِي يَتَنَافَسُ فِيهِ أَهْلُ»

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ١٣١٩)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الشيخ: الغريب: يحتمل ان التقدير هو كتاب، علي ان يكون هو كناية عن الكتاب المتقدم، لا عن السجين، وكذلك القول في كتاب الابرار. قوله: " عن ربهم. . . لمحجوبون ". الزجاج: في الاية دليل علي ان الله يري في القيامة، ولولا ذلك لم يكن في الاية فائدة. قوله: (الابرار) . الحسن: هم الذين لا يؤذون الذر ، غير: هم الذين صدقوا فيما وعدوا، والبر: الصدق.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٢٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ختامه مسك﴾ اي مختوم اوانيه واكوابه بالمسك مكان الطين ولعله تمثيل لكمال نفاسته وقيل ختامه مسك اي مقطعه رائحة مسك وقريء خاتمه بفتح التاء وكسرها اي ما يختم به ويقطع ﴿وفي ذلك﴾ اشارة الي الرحيق وهو الانسب لما بعده او الي ما ذكر من احوالهم وما فيه من معني البعد اما للاشعار بعلو مرتبته وبعد منزلته او لكونه في الجنة اي في ذلك خاصة دون.»

صيغة «تفاعل.» في {فَلْيَتَنَافَسِ} ثم مجيء الفاعل من لفظها {الْمُتَنَافِسُونَ}: تجنيس اشتقاقي يقوي الأمر ويجعل الفعل مقصوراً على أهله المعروفين به؛ فكأنه قيل: يا من جُبلتم على المنافسة، هذا ميدانكم.

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٤٨٩)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا حذروا فتورا عن العبادة، لانه جزاء لهم علي ما اطاعوه في الدنيا. واثروا طاعته علي ملاذهم ومحابهم فيها، الا تراه يقول - سبحانه -: (كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية (٢٤) . والقران مملوء به من قوله: (جزاء بما كانوا يعملون (٢٤) .».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٣٢٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فليرغب الراغبون، وليتسابق المتسابقون، وليتنافس المتنافسون في وجوه الخير.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٣٢٧): «والمزاج: ما يمزج به الشيء، ويطلق على الممزوج بالشيء- كما هنا- فهو من إطلاق المصدر على المفعول. والتسنيم: علم لعين في الجنة مسماة بهذا الاسم، وهذا اللفظ مصدر سنمه إذا رفعه.»

توجيه طاقة الطموح إلى الباقيات الصالحات بدل استنفادها في المفاخرة بالحطام.

المسابقة إلى الخيرات في مواسمها؛ من الصلاة في أول وقتها، والصف الأول، والصدقة في السر، وحفظ القرآن.

الفرق بين الحسد والغبطة في تربية النفس؛ فتُقتل الأولى وتُغذى الثانية.

إصلاح باعث التنافس عند الناشئة؛ فإن الطفل الذي يُدرَّب على المنافسة في الخير يُصان من أن يُنفق طاقته في المباهاة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ١٩٧٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/١٩٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والضراء وحين الباس، واذا كان عدوك الذي جئت لتدحض منهجه الباطل بمنهجك الحق صابرك وصابر ايضا علي ايذائك، فعليك ان تصابره. ماذا يعني ذلك؟ يعني ان «اصبر.» غير «صابر.» فاصبر هو امر في نفسك ستصبر عليه، ولكن هب ان خصمك صبر ايضا علي ايذائك، وصار عنده جلد ليقف امامك هنا،».

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٧١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «علي الارائك ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون حالا من المنوي في الخبر او في الفاعل في ينظرون والتقديم لرعاية فواصل الاي واما ينظرون فيجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا اما من المنوي في الخبر او في الظرف اي ناظرين قال ابن عطاء ﵀ علي ارائك المعرفة ينظرون الي المعروف وعلي ارائك القربة ينظرون الي الرؤوف وفيه اشارة الي ان ارباب المقامات.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «عظيم.» ويؤيده القراءة بالرفع والجر كلا اي ارتدعوا عن التطفيف والغفلة عن ذكر البعث، وعلي هذا المعني يوقف علي «كلا.» او «كلا.» بمعني حقا فلا يوقف عليه، وكذا جميع ما ياتي من «كلا.» في هذه السورة ان كتاب الفجار لفي سجين ، اي ان كتابة اعمال الكفار لفي سجين، وهو موضع في الارض السابعة السفلي، وما ادراك ما سجين وهذا تعظيم لامر سجين، كتاب مرقوم اي ان كتاب الفجار كتاب.»