وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ ۖ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ ۖ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ ۖ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ ۚ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ ۚ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ ۖ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ
وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ ۖ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ ۖ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ ۖ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ ۚ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ ۚ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ ۖ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ
وإذا رأيتهم أعجبتك أجسامهم لحسنها، وإذا تكلموا أصغيت لكلامهم لفصاحته وحلاوته، لكنهم لخلو قلوبهم من الإيمان كالخشب المسندة إلى الجدار لا حياة فيها ولا نفع؛ يظنون كل صيحة واقعة عليهم لما في قلوبهم من الخوف، وهم العدو فاحذرهم، فكيف يصرفون عن الحق بعد قيام البرهان؟
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة المنافقون وهي مدنية ﷽ اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان.»تعرض الآية صورتهم كما يراها الناس وكما هي في الحقيقة: {وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ ۖ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الرابعة من سورة المنافقون، أن المعنى: إذا رأيت هؤلاء أعجبتك هيئاتهم وحسن منظرهم، وإن تكلموا أصغيت إلى كلامهم لفصاحته وحلاوته؛ ثم مثّلهم الله بالخشب المسندة إلى الحائط لا نفع فيها؛ وذكر أن {يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ} أي من فرط جبنهم وخوفهم من أن ينكشف أمرهم. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن رأس النفاق كان جسيماً وسيماً فصيحاً؛ فوصف الله هذه الصورة الظاهرة ثم كشف عن خوائها. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن تشبيههم بالخشب المسندة لأن الخشبة المسندة إلى الجدار لا تثمر ولا تظل ولا تُنتفع بها في بناء؛ وأنها إنما تُسند لأنها لا تقوم بنفسها. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير الآية، أن قوله {هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ} حصر للعداوة فيهم في هذا المقام؛ لأن عدواً في الداخل أخطر من عدو في الخارج.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المنافقون مدنية واياتها احدي عشرة اية اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون (١) اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون (٢) ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم.».
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة المنافقين مدنية وهي احدي عشرة اية ومائة وثمانون كلمة وتسعمائة وستة وسبعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم ﷽ اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون قوله ﷿: اذا جاءك المنافقون يعني عبد الله بن ابي ابن.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «جَسِيمًا صَحِيحًا صَبِيحًا ذَلِقَ اللِّسَانِ، فَإِذَا قَالَ سَمِعَ النَّبِيُّ ﷺ مَقَالَتَهُ. وَصَفَهُ اللَّهُ بِتَمَامِ الصُّورَةِ وَحُسْنِ الْإِبَانَةِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: الْمُرَادُ ابْنُ أُبَيٍّ وَجَدُّ بْنُ قَيْسٍ ومعتب ابن قُشَيْرٍ، كَانَتْ لَهُمْ أَجْسَامٌ وَمَنْظَرٌ وَفَصَاحَةٌ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ: وَقَوْلُهُ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ قَالَ: كانوا رجالا أجمل شي كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ، شَبَّهَهُمْ بِخُشُبٍ مُسَنَّدَةٍ إِلَى الْحَائِطِ لَا يَسْمَعُونَ وَلَا يَعْقِلُونَ، أَشْبَاحٌ بِلَا أَرْوَاحٍ وَأَجْسَامٌ بِلَا أَحْلَامٍ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلَّ ثناؤُه: يَحْسَبُ هؤلاء المنافقون مِن خُبثِهم (¬٢) وسوءِ ظنِّهم وقلةِ يقينِهم، كلَّ صيحةٍ عليهم؛ لأنهم على وَجَلٍ أن يُنْزِلَ اللَّهُ فيهم أمرًا يَهْتِكُ به أستارَهم ويَفْضَحُهم، ويُبِيحُ للمؤمنين قتلَهم وسَبْيَ ذَراريِّهم وأخْذَ أموالِهم، فهم مِن خوفِهمِ مِن ذلك، كلَّما نزَل بهم مِن اللَّهِ وحيٌّ على رسولِه، ظنُّوا أنه نزَل بهلاكِهم وعَطَبِهم. يقولُ اللَّهُ جلَّ ثناؤُه لنبيِّه ﷺ: هم العدُوُّ يا محمدُ فاحْذَرْهم، فإن ألسنتَهم إذا لَقُوكم معكم، وقلوبَهم عليكم مع أعدائِكم، فهم عينٌ لأعدائِكم عليكم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٦٥٣): «يقولُ: كأن هؤلاء المنافقين خُشُبٌ مُسَنَّدةٌ، لا خيرَ عندَهم، ولا فقهَ لهم ولا علمَ، وإنما هم صورٌ بلا أحلامٍ، وأشباحٌ (¬١) بلا عقولٍ.»
جامع البيان٢٢/٦٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
{أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ}: {أَنَّىٰ} اسم استفهام بمعنى «كيف.» في محل نصب حال، و{يُؤْفَكُونَ} مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون وواو الجماعة نائب فاعل.
المعجم: «الخشب.» جمع خشبة؛ و«المسندة.» الممالة على حائط أو نحوه. و«الصيحة.» الصوت الشديد المرتفع. و«الإفك.» صرف الشيء عن وجهه؛ ومنه «المؤتفكات.» للقرى التي قُلبت.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة المنافقون اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون (١) «اذا جاءك.» اذا ظرفية شرطية غير جازمة وماض ومفعوله «المنافقون.» فاعله والجملة في محل جر بالاضافة «قالوا.» ماض وفاعله والجملة حال «نشهد.» مضارع فاعله مستتر والجملة...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمْلَةِ وَإِذا رَأَيْتَهُمْ إِلَخْ وَبَيْنَ جُمْلَةِ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ. وَالْمُرَادُ بِالسَّمَاعِ فِي قَوْلِهِ: تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ الْإِصْغَاءُ إِلَيْهِمْ لِحُسْنِ إِبَانَتِهِمْ وَفَصَاحَةِ كَلَامِهِمْ مَعَ تَغْرِيرِهِمْ بِحَلَاوَةِ مَعَانِيهِمْ تَمْوِيهَ حَالِهِمْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يراد بالخشب المسندة: الأصنام المنحوتة من الخشب المسندة إلى الحيطان، شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم، والخطاب في رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ لرسول الله، أو لكل من يخاطب. وقرئ: يسمع، على البناء للمفعول، وموضع كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ رفع على: هم كأنهم خشب.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى قاتلهم الله لعنهم (وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ) الواو عاطفة وإذا ظرف مستقبل وجملة قيل في محل جر بالإضافة إليها ونائب الفاعل مستتر ولهم متعلقان بقيل وتعالوا»
مفاتيح الغيب٣٠/٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة المنافقون : اية ٤] واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يؤفكون كان عبد الله بن ابي رجلا جسيما صبيحا، فصيحا، ذلق اللسان "١" وقوم من المنافقين في مثل صفته، وهم رؤساء المدينة.»- الجمع بين حاستي البصر والسمع: {رَأَيْتَهُمْ ... تَسْمَعْ}؛ استيعاب لمنافذ الانخداع كلها؛ فهم يخدعون العين بالهيئة والأذن بالعبارة.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يؤفكون والخطاب في ﴿واذا رايتهم تعجبك اجسامهم﴾ لرسول الله او لكل من يخاطب ﴿وان يقولوا تسمع لقولهم﴾ كان ابن ابي رجلا جسيما صبيحا واضحا وقوم من المنافقين في مثل صفته فكانوا يحضرون مجلس النبي ﷺ فيستندرون فيه ولهم جهارة المناظرة وفصاحة الالسن فكان النبي ﷺ ومن حضر يعجبون بهياكلهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم رسم- سبحانه- لهم بعد ذلك صورة تجعل كل عاقل يستهزئ بهم، ويحتقرهم، ويسمو بنفسه عن الاقتراب منهم. فقال- تعالى-: وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ. وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ. قال القرطبي: قال ابن عباس: كان عبد الله بن أبى، وسيما جسيما صحيحا صبيحا، ذلق اللسان، فإذا قال: سمع النبي ﷺ مقالته.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٤٠٣): «وخُشُبٌ- بضم الخاء والشين- جمع خشبة- بفتحهما- كثمرة وثمر. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: كأنهم خشب- بضم الخاء وسكون الشين- كبدنة وبدن. أى: وإذا رأيت- أيها الرسول الكريم- هؤلاء المنافقين، أعجبتك أجسامهم، لكمالها وحسن تناسقها، وإن يقولوا قولا حسبت أنه صدق، لفصاحته، وأحببت الاستماع إليه لحلاوته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال: فإن قلت: ما معنى كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ قلت: شبهوا في استنادهم- وما هم إلا أجرام خالية عن الإيمان والخير بالخشب المسندة إلى الحوائط لأن الخشب إذا انتفع به، كان في سقف أو جدار أو غيرهما من مظان الانتفاع، وما دام متروكا فارغا غير منتفع به، أسند إلى الحائط، فشبهوا به في عدم الانتفاع.»
التفسير الوسيط١٤/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
تقويم الرجال بالثمرة لا بالصورة؛ فالمعيار في الوحي النفع والصدق لا الهيئة والطلاقة.
الحذر من الاغترار بفصاحة القول؛ فقد جُعلت في السورة من أدوات الخداع لا من دلائل الصدق.
ألا يكون المرء خشبة مسندة في أمته: لا يحمل ولا يُحمل عليه؛ بل يكون لبنة في البناء.
استحضار أن الأمن النفسي ثمرة الصدق؛ فمن استقام باطنه لم يفزع من كل صيحة.
الجمع بين حسن الظاهر وصلاح الباطن؛ فالمؤمن يعتني بالأمرين ولا يقدم أحدهما على الآخر.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا رايتهم تعجبك اجسامهم﴾ يعني: في المنظر والهيئة ﴿وان يقولوا تسمع لقولهم﴾ من قولهم لما اعطوا من الايمان في الظاهر (كانهم خشب.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «مان ما يوجب الامان فالايمان يوجب للمؤمن اذا كان عاصيا خلاصه من العذاب اكثره واقله ... الا ما ينقله من (اعلي) "١" جهنم الي اسفلها. قوله جل ذكره: [سورة المنافقون : اية ٢] اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون تستروا باقرارهم، وتكشفوا بنفاقهم عن استارهم فافتضحوا، وذاقوا وبال احوالهم.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ودلائله من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان يفتح له قصور كسري وقيصر هيهات فثم للتراخي او كفروا سرا فثم للاستبعاد ويجوز ان يراد بهذه الاية اهل الردة منهم كما في الكشاف فطبع علي قلوبهم ختم عليها يعني مهر نهاده شد حتي تمرنوا علي الكفر واطمانوا به وصارت بحيث لا يدخلها الايمان.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿واذا رايتهم تعجبك اجسامهم﴾ لضخامتها ويروقك منظرهم لصباحة وجوههم ﴿وان يقولوا تسمع لقولهم﴾ لفصاحتهم وذلاقة السنتهم وحلاوة كلامهم وكان ابن ابي جسيما فصيحا يحضر مجلس رسول الله ﷺ في نفر من امثاله وهم رؤساء المدينة وكان ﵊ ومن معه يعجبون بها كلهم ويسمعون الي كلامهم وقيل الخطاب لكل احد ممن يصلح للخطاب ويؤيده قراءة يسمع علي البناء للمفعول وقوله تعالي ﴿كانهم خشب مسندة﴾ في حيز.»
«اعلم أنه قَوْلَهُ تَعَالَى: وَإِذا رَأَيْتَهُمْ يَعْنِي عَبْدَ اللَّه بْنَ أُبَيٍّ، وَمُغِيثَ بْنَ قَيْسٍ، وَجَدَّ بْنَ قَيْسٍ، كَانَتْ لَهُمْ أَجْسَامٌ وَمَنْظَرٌ، تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ لِحُسْنِهَا وَجَمَالِهَا، وَكَانَ عَبْدُ اللَّه بْنُ أُبَيٍّ جَسِيمًا صَبِيحًا فَصِيحًا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ النَّبِيُّ ﷺ قَوْلَهُ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ أَيْ وَيَقُولُوا: إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّه تَسْمَعُ لِقَوْلِهِمْ، وَقُرِئَ يُسْمَعْ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ، ثُمَّ شَبَّهَهُمْ بِالْخُشُبِ الْمُسَنَّدَةِ، وَفِي الْخُشُبِ التَّخْفِيفُ كَبَدَنَةٍ وَبُدْنٍ وَأَسَدٍ وَأُسْدٍ، وَالتَّثْقِيلُ كَذَلِكَ كَثَمَرَةٍ، وَثُمُرٍ، وَخَشَبَةٍ/ وَخُشُبٍ، وَمَدَرَةٍ وَمُدُرٍ.»
«ومن هنا أخذ الشاعر قوله: وما انتسبوا إلى الإسلام إلا ... لصون دمائهم أن لا تسالا»
«وَهِيَ قِرَاءَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَالتَّثْقِيلُ لُغَةُ أَهْلِ الْحِجَازِ، وَالْخُشُبُ لَا تَعْقِلُ وَلَا تَفْهَمُ، فَكَذَلِكَ أَهِلُ النِّفَاقِ كَأَنَّهُمْ فِي تَرْكِ التَّفَهُّمِ، وَالِاسْتِبْصَارِ بِمَنْزِلَةِ الْخُشُبِ.»
«كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ» بضمتين في الخاء والشين جمع خَشَب كبدن وبُدُن.
تشبيه قرآني بليغ لحال المنافقين: أجسام حسنة ومنظر جميل، لكنها جوفاء خالية من البصيرة كالأخشاب المسندة إلى الجدار لا تسمع ولا تعقل.