أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَّخِرَةً
أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَّخِرَةً
تأكيدٌ لاستبعادهم البعث: أنُحيا بعد أن نصير عظاماً بالية متفتتة؟
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة النازعات [مكية] ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿والنازعات غرقا (١) والناشطات نشطا (٢) والسابحات سبحا (٣) فالسابقات سبقا (٤) فالمدبرات امرا (٥)﴾ اقسم - سبحانه - بطوائف الملائكة التي تنزع الارواح من الاجساد وبالطوائف التي تنشطها اي: تخرجها من نشط الدلو:.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الحديث ان بينهما اربعين عاما، وقيل: الراجفة: الموت والرادفة: القيامة، وقيل: الراجفة الارض، من قوله ترجف الارض والجبال [المزمل: ١٤] والرادفة السماء لانها تنشق يومئذ. والعامل في يوم ترجف محذوف وهو الجواب المقدر تقديره: لتبعثن يوم ترجف الراجفة وان جعلنا يوم ترجف الجواب فالعامل في يوم معني قوله قلوب يومئذ واجفة وقوله: تتبعها الرادفة في موضع الحال، ويحتمل ان يكون العامل فيه تتبعها قلوب يومئذ واجفة اي شديدة الاضطراب، والوجيف.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بمعنى: باليةً. وقرَأ ذلك عامةُ قرأةِ الكوفةِ: (ناخِرَةً) بألفٍ (¬٣)، بمعنى: أنها مُجَوَّفَةٌ، تَنْخِرُ الرياحُ في جوفها إذا مرَّت بها. وكان بعضُ أهلِ العلمِ بكلامِ العربِ من الكوفيين يقولُ (¬٤): الناخرةُ والنَّخِرةُ سواءٌ في المعنى، بمنزلةِ الطامعِ والطَّمِعِ، والباخلِ والبخلِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: أبصارُ أصحابها ذليلةٌ مما قد علاها مِن الكآبةِ والحزنِ، مِن الخوفِ والرعبِ الذي قد نزَل بهم مِن عظيمِ هَوْلِ ذلك اليومِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو من قولِهم: رجع فلانٌ على حافرته. إذا رجَع من حيثُ جاء، ومنه قولُ الشاعرِ (¬١): أحافِرةً على صَلَعٍ وشَيْبٍ … معاذَ اللَّهِ مِن سَفَهٍ وطَيْشِ وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
{كُنَّا}: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك، و«نا.» ضمير متصل في محل رفع اسم «كان.».
{عِظَامًا}: خبر «كان.» منصوب بالفتحة الظاهرة؛ جمع «عظم.»، وهو قصب البدن الذي عليه اللحم.
{نَّخِرَةً}: نعت لـ {عِظَامًا} منصوب بالفتحة؛ صفة مشبهة على وزن «فَعِلة.» تدل على ثبوت الوصف؛ وأصل النخر في اللغة: تفتت الشيء وتجوّفه حتى يصير رخواً هشاً؛ ومنه «النخير.» للصوت يخرج من الأنف لمروره في تجويف.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «انزله، ويسال السائل: اين جواب القسم في النازعات؟ فهو مما ترك جوابه لمعرفة السامعين، المعني وكانه لو ظهر كان: لتبعثن، ولتحاسبن ويدل علي ذلك قولهم: اذا كنا عظاما ناخرة الا [تري انه كالجواب لقوله: لتبعثن اذ قالوا: اذا كنا عظاما نخرة نبعث] .». معاني القرآن للفراء٣/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَأْنِيثُ نَخِرَةً لِأَنَّ مَوْصُوفَهُ جَمْعُ تَكْسِيرٍ، فَوَصْفُهُ يَجْرِي عَلَى التَّأْنِيثِ فِي الِاسْتِعْمَالِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أَإِذا كُنَّا عِظاماً نَخِرَةً (١١) صحيحة عن ابن عباس رواها ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس وصحيحة عن ابن الزبير ومروية عن عمر، وابن مسعود، فهؤلاء أربعة من الصحابة وهي مع هذا قراءة ابن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي. وهي أشبه برءوس الآيات التي قبلها وبعدها. وقراءة نَخِرَةً أهل الحرمين والحسن وأبو عمرو فالقراءتان حسنتان لأن الجماعة نقلتهما.»
تعظيم قدرة الله وتنزيهها عن مقاييس المخلوقين؛ فإن أصل الانحراف في هذا الباب سوء تقدير الله حق قدره.
الاعتبار بمآل الأجساد؛ فإن هذا البدن الذي يُدلَّل ويُتنافس على زينته صائر إلى ما وصفوا؛ فحقيق بالعاقل أن يشتغل بما يبقى.
تثبيت اليقين بالبعث بالنظر في بدء الخلق؛ فمن تأمل نشأته الأولى من نطفة هان عليه تصديق النشأة الآخرة.
مجادلة المنكرين بأصولهم التي يقرّون بها؛ فإن إلزام الخصم بمقتضى إقراره أقطع من الاستدلال بما ينكره.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويحكم ما يريد. قلوب يومئذ واجفة اي قلوب كثيرة وهي قلوب الكفار يوم اذ يقع النفختان شديدة الاضطراب، وهذه الجملة مبتدا وخبر، ابصارها خاشعة اي ابصار اصحاب هذه القلوب ذليلة، يقولون منكرين للبعث متعجبين منه: اانا لمردودون بعد موتنا في الحافرة ، اي في الحالة الاولي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ لَا يَكُونُ لِصَيْرُورَةِ الْعِظَامِ نَخِرَةً بَالِيَةً مُتَفَرِّقَةً تَأْثِيرٌ فِي دَفْعِ الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ الْبَتَّةَ، سَلَّمْنَا عَلَى سَبِيلِ الْمُسَامَحَةِ أَنَّ الْإِنْسَانَ هُوَ مَجْمُوعُ هَذَا الْهَيْكَلِ، فَلِمَ قُلْتُمْ: إِنَّ الْإِعَادَةَ مُمْتَنِعَةٌ؟ [أَوَّلًا] : الْمَعْدُومُ لَا يُعَادُ: قُلْنَا: أَلَيْسَ أَنَّ حَالَ عَدَمِهِ لَمْ يَمْتَنِعْ عِنْدَكُمْ صِحَّةُ الْحُكْمِ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ يَمْتَنِعُ عَوْدُهُ،»
«أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا نَّخِرَةً» بغير ألف بعد النون «نَّخِرَةً»، أي بالية متفتتة.
استنكار المشركين للبعث بعد أن تبلى أجسادهم وتصير عظاماً رميمة بالية نخرة، فرد الله عليهم بأن البعث أهون عليه بـ «زجرة واحدة» فإذا هم بالساهرة.