إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْأً وَأَقْوَمُ قِيلًا
إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْأً وَأَقْوَمُ قِيلًا
بيانٌ لفضل القيام في ساعات الليل، فهو أشد تأثيراً في القلب، وأثبتُ قراءةً وأصوبُ قولاً، لهدوء الأصوات وانقطاع الشواغل.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «- يعني صدرها- علي الارض، فما تستطيع ان تتحرك حتي يسري عنه. وفي الموطا وغيره انه ﵇ سئل: كيف ياتيك الوحي؟ فقال: (احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس، وهو اشده علي، فيفصم عني وقد وعيت ما قال، واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول (. قالت عائشة ﵂: ولقد رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «حَكَاهُ ابْنُ شَجَرَةَ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: عِبَادَةُ اللَّيْلِ أَتَمُّ نَشَاطًا، وأتم إخلاصا، وأكثر بركة. وعن زيد ابن أَسْلَمَ: أَجْدَرُ أَنْ يَتَفَقَّهَ فِي الْقُرْآنِ. وَعَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ: قَرَأَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ إِنَّ ناشئة الليل هي أشد وطئا وَأَصْوَبُ قِيلًا فَقِيلَ لَهُ: وَأَقْوَمُ قِيلًا فَقَالَ: أَقَوْمُ وَأَصْوَبُ وَأَهْيَأُ: سَوَاءٌ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ ثَقُلَ عَلَيْهِمْ مَا حَمَّلَهُمْ مِنَ الْمُؤَنِ، وَمِنْهُ قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ: (اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ) فَالْمَعْنَى أَنَّهَا أَثْقَلُ عَلَى الْمُصَلِّي مِنْ سَاعَاتِ النَّهَارِ. وَذَلِكَ أَنَّ اللَّيْلَ وَقْتُ مَنَامٍ وَتَوَدُّعٍ وَإِجْمَامٍ، فَمَنْ شَغَلَهُ بِالْعِبَادَةِ فَقَدْ تَحَمَّلَ الْمَشَقَّةَ الْعَظِيمَةَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٤١): «قَالَ قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ: أَيْ أَصْوَبُ لِلْقِرَاءَةِ وَأَثْبَتُ لِلْقَوْلِ، لِأَنَّهُ زَمَانُ التَّفَهُّمِ. وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ: أَقْوَمُ قِيلًا أَيْ أَشَدُّ اسْتِقَامَةً لِفَرَاغِ الْبَالِ بِاللَّيْلِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٤١اعرض في المكتبة الشاملة
{نَاشِئَةَ}: اسم «إنّ.» منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف؛ واسم فاعل من «نشأ.» بمعنى حدث وابتدأ؛ وقيل: هو مصدر على وزن «فاعلة.» كالعافية والعاقبة، فيكون معناه: نشأة الليل، أي قيامه أو حدوث ساعاته.
{هِيَ}: ضمير فصل لا محل له من الإعراب يفيد الاختصاص والتوكيد، وقيل: مبتدأ ثان و{أَشَدُّ} خبره والجملة خبر «إنّ.».
{أَشَدُّ}: خبر «إنّ.» مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو اسم تفضيل ممنوع من الصرف للوصفية ووزن الفعل، ولم يُنوَّن لأنه مجرد من «أل.» والإضافة.
{وَأَقْوَمُ}: الواو عاطفة، و«أقوم.» معطوف على {أَشَدُّ} مرفوع بالضمة، اسم تفضيل من القِوام أو الاستقامة.
القراءات: قرأ الجمهور {وَطْأً} بفتح الواو وسكون الطاء وقصر الهمزة؛ وقرأ أبو عمرو وابن عامر «وِطاءً.» بكسر الواو وفتح الطاء ومدّها، من المواطأة أي الموافقة؛ والقراءتان يتكاملان في المعنى: فالأولى تفيد شدة الوقع والرسوخ، والثانية تفيد شدة الموافقة.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والحلال والحرام، والحدود والفرائض والاحكام. وقيل: ثقيلا علي المنافقين؛ لانه يبين عيوبهم، ويظهر نفاقهم. وقيل: هو خفيف علي اللسان بالتلاوة، ثقيل في الميزان بالثواب يوم القيامة. وقيل: سماه ثقيلا لما فيه من المحكم، والمتشابه، والناسخ، والمنسوخ.». (ج 10، ص 252).
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ففسرت الناشئة بالقيام عن المضجع أو العبادة التي تنشأ بالليل، أى: تحدث، وترتفع. وقيل: هي ساعات الليل كلها، لأنها تحدث واحدة بعد أخرى. وقيل: الساعات الأول منه. وعن على بن الحسين رضى الله عنهما أنه كان يصلى بين المغرب والعشاء ويقول: أما سمعتم قول الله تعالى إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هذه ناشئة الليل هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً هي خاصة دون ناشئة النهار، أشدّ مواطأة يواطئ قلبها لسانها: إن أردت النفس.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: أَنَّ فِي قِيَامِ اللَّيْلِ تَزْكِيَةً وَتَصْفِيَةً لِسِرِّكَ وَارْتِقَاءً بِكَ إِلَى الْمَرَاقِي الْمَلَكِيَّةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٦٢): «وَوَصْفُ الصَّلَاةِ بِالنَّاشِئَةِ لِأَنَّهَا أَنْشَأَهَا الْمُصَلِّي فَنَشَأَتْ بَعْدَ هَدْأَةِ اللَّيْلِ فَأَشْبَهَتِ السَّحَابَةَ الَّتِي تَتَنَشَّأُ مِنَ الْأُفُقِ بَعْدَ صَحْوٍ، وَإِذَا كَانَتِ الصَّلَاةُ بَعْدَ نَوْمٍ فَمَعْنَى النَّشْءِ فِيهَا أَقْوَى، وَلِذَلِكَ فَسَّرَتْهَا عَائِشَةُ بِالْقِيَامِ بَعْدَ النَّوْمِ، وَفَسَّرَ ابْنُ عَبَّاسٍ ناشِئَةَ اللَّيْلِ بِصَلَاةِ اللَّيْلِ كُلِّهَا.»
التحرير والتنوير٢٩/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢١/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما افهم هذا ان التهجد في غاية العظمة، اكد ذلك حاثا علي عدم الرضي بدون الافضل الاجمل الاكمل بقوله: مؤكدا ليخف امر القيام علي النفس: ﴿ان ناشئة اليل﴾ اي ساعاته التي كل واحدة منها ناشئة والعبادة تنشا فيه بغاية الخفة، من نشا اي نهض من مضجعه بغاية النشاط لقوة الهمة ومضاء العزيمة التي جعلتها كانها نشات بنفسها.»
قال الإمام فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٣٠/٦٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال زين العابدين ﵁: ناشئة الليل ما بين المغرب الي العشاء، وهو قول سعيد بن جبير والضحاك والكسائي قالوا: لان ناشئة الليل هي الساعة التي منها يبتدئ سواد».
مفاتيح الغيب٣٠/٦٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
اختيار «القِيل.» دون «القول.»: للمشاكلة الصوتية مع {قَلِيلًا} و{ثَقِيلًا} و{طَوِيلًا} في فواصل السورة، ولإفادة معنى القول المتكرر المتردد على اللسان.
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا ان ناشئة الليل ان النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة من نشا من مكانه اذا نهض وقام قال: نشانا الي خوص بري نهيا السري .»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «إن ناشئة الليل: أي ساعة الليل من صلاة العشاء فما فوق كل ساعة تسمى ناشئة. هي أشد وطئا: أي هي أقوى موافقة السمع للقلب على تفهم القرآن فيها. وأقوم قيلا: أي أبين قولا وأصوب قراءة من قراءة النهار لسكون الأصوات.»
قال إبراهيم القطان في تيسير التفسير للقطان٣/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا قبل ان تُفرضَ الصلواتُ الخمس. ثم أخبره تعالى بأنه سيُلقي عليه قرآناً عظيماً فيه تكاليفُ شاقة على المكلَّفين، فاستعدَّ لهذا الأمر يا محمد. ثم بيّن له بوضوحٍ أن الصلاةَ بالليل والنهوضَ للعبادة شديدُ الوطأة، ولكنّه أقْوَمُ وأثبتُ لقراءة القرآن، لِحضورِ القلب، ولأن الليلَ تهدأ فيه الأصواتُ وتنقطعُ الحركة، فيكون الذهنُ أجْمَعَ، والنفسُ أصفَى للتدبُّر والتأمل في أسرار القرآن الكريم.»
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٥٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «إن العبادة التي تنشأ في جوف الليل هي أشد تأثيرًا في القلب، وأبين قولا لفراغ القلب مِن مشاغل الدنيا.»
اختيار الوقت الأصلح للعمل الأصلح من فقه العبادة؛ فلا يُنفق صفاء السحر فيما يصلح له غيره من الأوقات.
تحرّي الخلوة عند طلب رسوخ المعنى؛ فما يُتعلم في الزحام يزول بزوال المجلس، وما يُتعلم في الخلوة يبقى.
محاسبة النفس على صدق المواطأة: أيوافق لسانها قلبها في التلاوة أم يجري اللسان وحده؟
استحضار أن ثقل مجاهدة النوم هو عين ما يورث العمل رسوخه؛ فما سهل لم يثبت كما يثبت ما شقّ.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «علي المدة الباقية وجعل القران حملا ثقيلا لانه ﵇ بعث لتتميم مكارم الاخلاق ولا شك ان ما كان اجمع كان اثقل والله تعالي اعلم بمراده وايضا ان كون القول ثقيلا انما هو بالنسبة الي النفس الثقيلة الكثيفة لتراكم حجبها وبعدها عن درك الحق واما بالنسبة الي النفس الخفيفة اللطيفة فخفيف ولطيف ولذا كان تعب التكاليف مرفوعا عن الكمل فهم.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من تامل فيه علي وجه التدبر والتدرب فقد غرق في تيار بحاره الزخار وتخصيص الامر بالليل وترتيل القران فيه حيث ان ناشئة الليل اي القراءة التي تنشا من النفس في جوف الليل حين خلو القلب عن جميع الاشغال والملاهي هي اشد وطئا تاثيرا ووقعا في القلب وتنبيها وتنبها له وان كانت اثقل للنفس واتعب للبدن واقوم قيلا اي اعدل الاقوال بالنسبة الي القلب وارسخها فيه واقواها اثرا وانتباها بخلاف ما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسالة الثانية اختلف العلماء في تعيينها علي اقوال، جملتها قولان: احدهما انها بين المغرب والعشاء، منهم ابن عمر، اشارة الي ان لفظ نشا يعطي الابتداء، فهو بالاولية احق، ومنه قول الشاعر: ولولا ان يقال صبا نصيب ... لقلت بنفسي النشا الصغار الثاني: انه الليل كله؛»
«الحكم الخامس: امر الله سبحانه بترتيل القران، وهو ان يبين القاريء القران، ويتبع بعضه بعضا في تؤدة؛ بحيث يكون مصححا للحروف، مقيما لها باخراجها من مخارجها، فلا يجوز للقارئ ان يترك هذا الترتيل، فيدرج بعض كلماته او بعض حروفه في بعض، فبالترتيل يتفقه القارئ.»
«قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَقْوَمُ قِيلًا فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الأولى: أَقْوَمُ قِيلًا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَحْسَنُ لَفْظًا، قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: لِأَنَّ اللَّيْلَ تَهْدَأُ فِيهِ الْأَصْوَاتُ وَتَنْقَطِعُ فِيهِ الْحَرَكَاتُ وَيَخْلُصُ الْقَوْلُ، وَلَا يَكُونُ دُونَ تَسَمُّعِهِ وَتَفَهُّمِهِ حَائِلٌ.»
«وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدَةَ الْقِرَاءَةَ الْأُولَى، قَالَ: لِأَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَمَرَهُ بِقِيَامِ اللَّيْلِ ذَكَرَ هَذِهِ الْآيَةَ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: إِنَّمَا أَمَرْتُكَ بِصَلَاةِ اللَّيْلِ لِأَنَّ مُوَافَقَةَ الْقَلْبِ وَاللِّسَانِ فِيهِ أَكْمَلُ، وَأَيْضًا الْخَوَاطِرُ اللَّيْلِيَّةُ إِلَى الْمُكَاشَفَاتِ الرُّوحَانِيَّةِ أتم.»
بفتح الواو وسكون الطاء «وَطْئًا» مصدراً من وطئ يطأ، أي أشد ثباتاً للقدم وموافقة للقلب.
تجمع القراءتان أسرار قيام الليل: فالوطء يثبت القدم وينفي السهو والغفلة، والوطاء يواطئ بين نطق اللسان وفهم الجنان واستشعار عظمة التنزيل.