الإنفطار ٧ · ص ٥٨٧ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿واذا القبور بعثرت (٤)﴾ قال ابن عباس: بحثت . وقال السدي: تبعثر تحرك فيخرج من فيها ﴿علمت نفس ما قدمت واخرت (٥)﴾ اي: اذا كان هذا حصل هذا. وقوله تعالي: ﴿ياايها الانسان ما غرك بربك الكريم (٦)﴾؟ هذا تهديد لا كما يتوهمه بعض الناس من انه ارشاد الي الجواب؛ حيث قال.»هذه الآية بيان لأطوار الصنعة في الإنسان؛ وهي حجة سيقت في أثناء التوبيخ. والمعنى: ربك الكريم الذي أوجدك بعد أن لم تكن شيئاً، ثم سوّى خلقك فجعل أعضاءك تامة على أحسن هيئة، ثم عدّل بين أجزائك فجعلها متناسبة متعادلة. قال مجاهد في {فَسَوَّاكَ}: جعلك سوياً سليم الأعضاء. وقال قتادة: عدّلك فجعل خلقك معتدلاً. وفي {فَعَدَلَكَ} قراءتان متواترتان: قراءة الجمهور بتخفيف الدال {فَعَدَلَكَ}، وقراءة الكوفيين عاصم وحمزة والكسائي بتشديدها {فَعَدَّلَكَ}. فمن خفّف فالمعنى: صرفك وأمالك إلى أي صورة شاء، أو جعلك معتدل الخلق. ومن شدّد فالمعنى: سوّى بين أعضائك فجعلها متناسبة لا تفاوت فيها. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن القراءتين متقاربتان في المعنى وأن كليهما حجة. ونظير هذه الآية قوله تعالى: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ}.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٤٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ: عَاصِمٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ: فَعَدَلَكَ مُخَفَّفًا أَيْ: أَمَالَكَ وَصَرَفَكَ إِلَى أَيِّ صُورَةٍ شَاءَ، إِمَّا حَسَنًا وَإِمَّا قَبِيحًا، وَإِمَّا طَوِيلًا وَإِمَّا قصيرا.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ٢١٩)معالم التنزيلالبغوي٥/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (٧) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شاءَ رَكَّبَكَ (٨) كَلَاّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (٩) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ (١٠) كِراماً كاتِبِينَ (١١) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (١٢) إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ (١٣) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (١٤) يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ (١٥) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (٧) ، قَرَأَ أَهْلُ الْكُوفَةِ وَأَبُو جَعْفَرٍ فَعَدَلَكَ بالتخفيف أي فصرفك وَأَمَالَكَ إِلَى أَيِّ صُورَةٍ شَاءَ حَسَنًا وَقَبِيحًا وَطَوِيلًا وَقَصِيرًا. وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِالتَّشْدِيدِ أَيْ قَوَّمَكَ وَجَعَلَكَ معتدل الخلق والأعضاء.»

{خَلَقَ}: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله مستتر تقديره «هو.»؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها. والمادة «خلق.» تدور على التقدير والإيجاد على مثال؛ ومنه: خلق الأديم إذا قدّره قبل القطع.

{سَوَّاكَ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر، والكاف مفعول به. والمادة «سوي.» تدور على الاستقامة والاستواء ونفي التفاوت؛ ومنه: «سواء.» أي مستوٍ، ومنه {فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي}.

{عَدَلَكَ}: فعل ماض، والكاف مفعول به. والمادة «عدل.» تدور على الاستقامة والتوسط بين طرفين؛ ومنه «العَدْل.» ضد الجور، و«العِدْل.» للنظير المساوي، ومنه: عدل عن الطريق إذا مال عنه.

• قراءة حفص ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والجمهور: «فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ.» بتخفيف الدال «فَعَدَلَكَ.»، أي جعلك معتدل الخلق متناسب الأعضاء مستوي القامة.
• قراءة عاصم برواية شعبة وحمزة والكسائي وخلف: «فَسَوَّاكَ فَعَدَّلَكَ.» بتشديد الدال المفتوحة للمبالغة في كمال التعديل والتقويم.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٧٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذ كَانَتِ الْمُلَابَسَةُ لَا تُتَصَوَّرُ مَاهِيَّتُهَا مَعَ الذَّوَاتِ فَقَدْ تَعَيَّنَ فِي بَاءِ الْمُلَابَسَةِ إِذَا دَخَلَتْ عَلَى اسْمِ ذَاتٍ أَنْ يَكُونَ مَعَهَا تَقْدِيرُ شَأْن من شؤون الذَّاتِ يُفْهَمُ مِنَ الْمَقَامِ، فَالْمَعْنَى هُنَا: مَا غَرَّكَ بِالْإِشْرَاكِ بِرَبِّكَ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ الْآيَةَ فَإِنَّ مُنْكِرَ الْبَعْثِ يَوْمَئِذٍ لَا يَكُونُ إِلَّا مُشْرِكًا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٧٥): «وَالْوَصْفُ الثَّالِثُ الَّذِي تَضَمَّنَتْهُ الصِّلَةُ: فَعَدَلَكَ فِي أَيِّ صُورَةٍ جَامِعٌ لِكَثِيرٍ مِمَّا يُؤْذِنُ بِهِ الْوَصْفَانِ الْأَوَّلَانِ فَإِنَّ الْخَلْقَ وَالتَّسْوِيَةَ وَالتَّعْدِيلَ وَتَحْسِينَ الصُّورَةِ مِنَ الرِّفْقِ بِالْمَخْلُوقِ، وَهِيَ نِعَمٌ عَلَيْهِ وَجَمِيعُ ذَلِكَ تَعْرِيضٌ بِالتَّوْبِيخِ عَلَى كُفْرَانِ نِعْمَتِهِ بِعِبَادَةِ غَيْرِهِ.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٥، ص ١٠٥)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٥/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى عدلك في اللغة خلقك معتدلا لا يزيد رجل على رجل، وكذا سائر خلقك.»

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: ««كلا.» رد علي جواب مفترض، ينبغي ان يجيب به الناس علي قوله تعالي: «يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم.» وهو قولهم: لم نغتر بكرمك يا كريم.. فجاء الرد عليهم «كلا.» لقد غركم كرمي.. والا فلماذا «تكذبون بيوم الدين.» ؟ اليس تكذيبكم بما جاءت به رسل الله اليكم، مع مواصلة احساني اليكم، وتوالي نعمي عليكم- اليس ذلك منكم اغترارا بكرمي؟».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ٦٩٧)لطائف الإشاراتالقشيري٣/٦٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: ما خدعك وما سول لك حتي عملت بمعاصيه؟ ويقال: ساله وكانما في نفس السؤال لقنه الجواب يقول: غرني كرمك بي، ولولا كرمك لما فعلت لانك رايت فسترت، وقدرت فامهلت. ويقال: ان المؤمن وثق بحسن افضاله فاغتر بطول امهاله فلم يرتكب الزلة لاستحلاله، ولكن طول حلمه عنه حمله علي سوء خصاله، وكما قلت يقول مولاي: اما تستحي ... مما اري من سوء افعالك قلت: يا مولاي رفقا فقد .»

التفكر في خلق النفس كباب من أبواب اليقين؛ فأقرب الآيات إلى المرء هو نفسه، وأبعد الناس من طلب البرهان في الآفاق وأعرض عما بين جنبيه.

شكر نعمة سلامة الأعضاء واستعمالها في طاعة من أنعم بها؛ فإن الجارحة التي سُوّيت للطاعة لا تُصرف إلى المعصية.

الرحمة بأهل الابتلاء في أبدانهم؛ فإن استحضار المنة في السلامة يورث الرفق بمن حُرمها.

التأدب مع الخالق في قضائه في الخلقة؛ فلا يعترض العبد على صورة اختارها له من خلقه وسوّاه وعدّله.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ٦٩٧)لطائف الإشاراتالقشيري٣/٦٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: ما خدعك وما سول لك حتي عملت بمعاصيه؟ ويقال: ساله وكانما في نفس السؤال لقنه الجواب يقول: غرني كرمك بي، ولولا كرمك لما فعلت لانك رايت فسترت، وقدرت فامهلت. ويقال: ان المؤمن وثق بحسن افضاله فاغتر بطول امهاله فلم يرتكب الزلة لاستحلاله، ولكن طول حلمه عنه حمله علي سوء خصاله، وكما قلت : يقول مولاي: اما تستحي ..».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «خخود تو دادي مژده لا تقنطوا ... من چرا ترسم ز عصيان وعتو چون تو هر شكسته را سازي درست ... پس خطاها بر اميد عفو تست وقال يحيي بن معاذ ﵀ غرني برك سالفا وانفا يقول مولاي اما تستحي ... مما اري من سوء افعالك فقلت يا مولاي رفقا فقد.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٠٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذي خلقك فسواك﴾ يعني: سوي خلقك ﴿فعدلك﴾ يعني: اعتدال الخلق، اي: جعل عينيك سواء، ويديك سواء، ورجليك سواء، وجنبيك سواء.»