بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه الآية بيان لأطوار الصنعة في الإنسان؛ وهي حجة سيقت في أثناء التوبيخ. والمعنى: ربك الكريم الذي أوجدك بعد أن لم تكن شيئاً، ثم سوّى خلقك فجعل أعضاءك تامة على أحسن هيئة، ثم عدّل بين أجزائك فجعلها متناسبة متعادلة. قال مجاهد في {فَسَوَّاكَ}: جعلك سوياً سليم الأعضاء. وقال قتادة: عدّلك فجعل خلقك معتدلاً. وفي {فَعَدَلَكَ} قراءتان متواترتان: قراءة الجمهور بتخفيف الدال {فَعَدَلَكَ}، وقراءة الكوفيين عاصم وحمزة والكسائي بتشديدها {فَعَدَّلَكَ}. فمن خفّف فالمعنى: صرفك وأمالك إلى أي صورة شاء، أو جعلك معتدل الخلق. ومن شدّد فالمعنى: سوّى بين أعضائك فجعلها متناسبة لا تفاوت فيها. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن القراءتين متقاربتان في المعنى وأن كليهما حجة. ونظير هذه الآية قوله تعالى: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل جر صفة لـ {رَبِّكَ} في الآية السابقة، أو في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف.
{خَلَقَ}: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله مستتر تقديره «هو»؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها. والمادة «خلق» تدور على التقدير والإيجاد على مثال؛ ومنه: خلق الأديم إذا قدّره قبل القطع.
{ـكَ}: ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
{فَ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التعقيب.
{سَوَّاكَ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر، والكاف مفعول به. والمادة «سوي» تدور على الاستقامة والاستواء ونفي التفاوت؛ ومنه: «سواء» أي مستوٍ، ومنه {فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي}.
{فَ}: حرف عطف للترتيب والتعقيب.
{عَدَلَكَ}: فعل ماض، والكاف مفعول به. والمادة «عدل» تدور على الاستقامة والتوسط بين طرفين؛ ومنه «العَدْل» ضد الجور، و«العِدْل» للنظير المساوي، ومنه: عدل عن الطريق إذا مال عنه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية موقع البرهان من الدعوى؛ فبعد أن وُبّخ الإنسان على اغتراره أُقيمت عليه الحجة بأقرب شيء إليه وهو نفسه. ولم يُحتج عليه بالسماوات والأرض مع أنها أعظم، بل بخلقه هو؛ لأن ما بين الجنبين أقرب إلى القلب من كل برهان بعيد، ولأن المنة فيه خاصة به فلا يستطيع دفعها. ثم إن ترتيب الأفعال الثلاثة بالفاء يرسم مراحل الصنعة متلاحقة كأن السامع يشهدها. وهذه الآية ممهدة للتي بعدها؛ إذ بعد ذكر الأطوار جاء بيان أن الصورة التي رُكّب عليها لم تكن باختياره بل بمشيئة خالقه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف تكون الآية حجة على المخاطب وهو لم يشهد خلق نفسه، ولا يذكر شيئاً من تلك الأطوار؟

الدفع والبيان: الحجة قائمة وإن لم يشهد؛ وبيانه من وجوه:

أنه يشهد أثر ذلك في بدنه كل حين؛ فالتسوية والتعديل ماثلتان أمام عينيه في كل عضو من أعضائه؛ فالمشاهدة قائمة على النتيجة وإن غابت عنه المقدمة.
أنه يشهد ذلك في غيره من الأجنّة والمواليد؛ فالخلق يتكرر أمامه في كل يوم؛ فالبرهان متجدد لا منقطع.
أن العجز عن تذكّر ابتداء نفسه هو نفسه دليل على أنه لم يكن هو الصانع؛ إذ لو كان صنع نفسه لعلم كيف صنعها.

إشكال ثانٍ: كيف يقال {فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ} وفي الناس من يولد ناقص الخلقة أو مشوّه العضو؟
الدفع والبيان: هذا لا يقدح في مضمون الآية:

أن الخطاب على الأصل والغالب في الجنس؛ والنادر لا يُنقض به الأصل المطرد.
أن ما يقع من نقص إنما هو استثناء يبرز به كمال الأصل؛ إذ لا يُعرف قدر السلامة إلا بمشاهدة ضدها.
أن في وقوع ذلك حكماً بالغة: من ابتلاء للمنقوص ليعظم أجره، وتذكير للسليم ليعظم شكره، وبيان أن الخلقة عطية لا استحقاق.
أن الآية التالية {فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاءَ رَكَّبَكَ} ردّت الأمر كله إلى المشيئة؛ فلا اعتراض لمخلوق على صورة اختارها له خالقه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تتابع الفاءات في {خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ}: أفادت الترتيب مع التعقيب؛ فرسمت أطوار الصنعة متلاحقة بلا فاصل؛ فكأن السامع يرى الصنعة تتم أمامه.
الوصل بضمير المخاطب في الأفعال الثلاثة: تكرار الكاف في كل فعل يجعل المخاطب حاضراً في كل طور؛ فلا يستطيع أن ينفصل عن الخبر ويتلقاه على أنه في غيره.
التدرج من الإيجاد إلى الإتقان: الخلق إيجاد، والتسوية إتمام، والتعديل إحكام؛ فالثلاثة مراتب صاعدة لا مترادفات؛ وهذا من دقة اختيار الألفاظ.
الإشارة التدبرية: من تأمل عدل الله في خلق بدنه علم أن العدل صفة من صفاته تجري في خلقه كما تجري في حكمه؛ فمن عُدّل خلقه حريّ أن يعدل في فعله.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التفكر في خلق النفس كباب من أبواب اليقين؛ فأقرب الآيات إلى المرء هو نفسه، وأبعد الناس من طلب البرهان في الآفاق وأعرض عما بين جنبيه.
شكر نعمة سلامة الأعضاء واستعمالها في طاعة من أنعم بها؛ فإن الجارحة التي سُوّيت للطاعة لا تُصرف إلى المعصية.
الرحمة بأهل الابتلاء في أبدانهم؛ فإن استحضار المنة في السلامة يورث الرفق بمن حُرمها.
التأدب مع الخالق في قضائه في الخلقة؛ فلا يعترض العبد على صورة اختارها له من خلقه وسوّاه وعدّله.