القيامة ٢٠ · ص ٥٧٨ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «اذا انطلق جبريل قراه كما اقراه. وقد رواه البخاري ومسلم ، من غير وجه، عن موسي بن ابي عائشة به. ولفظ البخاري: فكان اذا اتاه جبريل اطرق، فاذا ذهب قراه كما وعد الله ﷿. وقال ابن ابي حاتم: حدثنا ابو سعيد الاشج، حدثنا ابو يحيي التيمي، حدثنا موسي بن ابي عائشة، عن سعيد بن جبير.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان] يعود السياق إلى قضية السورة كاشفاً عن العلة الحقيقية للتكذيب: {كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن {كَلَّا} ردع لهم عن حالهم؛ والمعنى: ليس الأمر كما تدّعون من أن إنكاركم عن حجة، بل أنتم تحبون الدنيا العاجلة وتؤثرونها. وروى عن قتادة وابن زيد نحو هذا. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن المعنى: إنما يحملكم على تكذيب البعث حبكم للدنيا وإقبالكم عليها. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية العشرين من السورة، أن «العاجلة.» صفة قامت مقام الموصوف؛ أي الحياة العاجلة أو الدار العاجلة. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآيات من سورة القيامة، أن هذا هو الداء الذي منع القوم من الإيمان: محبة العاجلة وإيثارها على الآجلة. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن الالتفات من الغيبة إلى الخطاب في {تُحِبُّونَ} فيه مواجهة لهم بما استكنّ في نفوسهم، وهو أشد في التوبيخ من الحديث عنهم بضمير الغائب.

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ٣٤٩)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج سعيد بن منصور عن مجاهد انه كان يقرا / كلا بل يحبون العاجلة ويذرون الاخرة / واخرج عبد بن حميد عن عاصم انه قرا كلا بل تحبون العاجلة بالتاء وتذرون الاخرة بالتاء واخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله: / كلا بل يحبون العاجلة ويذرون الاخرة / قال: اختار اكثر الناس العاجلة الا من رحم الله وعصم واخرج عبد الله بن احمد في.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٠٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَرَّكَ سُفْيَانُ شَفَتَيْهِ. قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَلَفْظُ مُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُعَالِجُ مِنَ التَّنْزِيلِ شِدَّةً، كَانَ يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ، فَقَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ: أَنَا أُحَرِّكُهُمَا كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُحَرِّكُهُمَا، فَقَالَ سَعِيدٌ: أَنَا أُحَرِّكُهُمَا كَمَا كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يُحَرِّكُهُمَا، فَحَرَّكَ شَفَتَيْهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ.»

المعجم: «العَجَلة.» تقديم الشيء على أوانه؛ و«العاجلة.» ما يُنال عاجلاً، وهي الدنيا؛ سُميت بذلك لتقدمها على الآخرة ولسرعة انقضائها. و«الحُبّ.» ميل النفس إلى ما تراه كمالاً أو لذة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «لفظ بيانه خاصة، فلو اريد الاحتجاج بالاية للزم ان يكون تاخير البيان حقا لا يخلو عنه البيان وذلك غير صحيح. [٢٠- ٢١] كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة رجوع الي مهيع الكلام الذي بنيت عليه السورة كما يرجع المتكلم الي وصل كلامه بعد ان قطعه عارض او سائل، فكلمة كلا ردع وابطال.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ان علينا بيانه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٥١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: أَنَّ مَزَاعِمَهُمْ بَاطِلَةٌ. وَقَوله ٩: بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ إِضْرَابٌ إِبْطَالِيٌ يُفَصِّلُ مَا أَجْمَلَهُ الرَّدْعُ بِ كَلَّا مِنْ إِبْطَالِ مَا قَبْلَهَا وَتَكْذِيبِهِ، أَيْ لَا مَعَاذِيرَ لَهُمْ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ وَلَكِنَّهُمْ أَحَبُّوا الْعَاجِلَةَ، أَيْ شَهَوَاتِ الدُّنْيَا وَتَرَكُوا الْآخِرَةَ، وَالْكَلَامُ مُشْعِرٌ بِالتَّوْبِيخِ وَمَنَاطُ التَّوْبِيخِ هُوَ حُبُّ الْعَاجِلَةِ مَعَ نَبْذِ الْآخِرَةِ (فَأَمَّا لَوْ أَحَبَّ أَحَدٌ الْعَاجِلَةَ وَرَاعَى الْآخِرَةَ، أَيْ جَرَى عَلَى الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ الشَّرْعِيَّيْنِ لَمْ يَكُنْ مَذْمُومًا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٦٢)الكشافالزمخشري٤/٦٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: اتصاله به من جهة هذا للتخلص منه، إلى التوبيخ بحب العاجلة وترك الاهتمام بالآخرة.»

الالتفات إلى الخطاب: بعد الحديث عن «الإنسان.» بضمير الغيبة جاءت المواجهة بـ{تُحِبُّونَ}؛ فصار التوبيخ في وجوههم، وهو أشد وقعاً.

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه، وقل رب زدني علما. ثم عادت السورة الكريمة مرة اخري الي الحديث عن يوم القيامة، وعن احوال الناس فيه، وعن حالة الانسان في وقت الاحتضار، وعن مظاهر قدرته- تعالي- وعن حكمته في البعث والحساب والجزاء، فقال- سبحانه-: كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وجوه يومئذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة كلا.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥٧٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كلا بل تحبون العاجلة ﴿كلا﴾ ردع عن انكار البعث او ردع لرسول الله ﷺ عن العجلة وانكار لها عليه واكده بقوله ﴿بل تحبون العاجلة﴾ كانه قبل بل انتم يا بني ادم لانكم خلقتم من عجل وطبعتم عليه تعجلون في كل شيء ومن ثم تحبون العاجلة الدنيا وشهواتها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٠٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم زجر- سبحانه- الذين يكذبون بيوم الدين، ويؤثرون العاجلة على الآجلة، زجرهم بلون آخر من ألوان الردع والزجر، حيث ذكرهم بأحوالهم الأليمة عند ما يودعون هذه الدنيا فقال: كَلَّا إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ وَقِيلَ مَنْ راقٍ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٠٥): «كما هو متفق عليه بين أئمة الإسلام، وهداة الأنام. ومن تأول إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ فقال: تنتظر الثواب من ربها.. فقد أبعد هذا القائل النجعة، وأبطل فيما ذهب إليه. وأين هو من قوله- تعالى- كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ.»

ترتيب المحاب في القلب: محبة الله ورسوله والدار الآخرة فوق كل محبة، وما سواها تبع لها.

تشخيص العلة قبل وصف الدواء في الدعوة؛ فمن كان مرضه شهوة لم ينفعه إلا تذكيره بالموت والمآل.

الحذر من انشغال القلب بالعاجل حتى يستغرق العمر كله؛ فمن أعطى العاجلة كل وقته لم يبق للآخرة شيء.

الزهد الحقيقي ليس ترك الدنيا باليد بل إخراج محبتها المؤثرة من القلب مع العمل فيها.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٦٥)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة﴾ اي: لا تؤمنون انها جائية، يقوله للمشركين.»