سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ
سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ
استعجل بعض الكفار وقوع العذاب سؤالاً واستهزاءً، وهو عذابٌ واقعٌ بالكافرين لا محالة.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿سال سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا ﴾ ﴿سال سائل بعذاب واقع﴾: فيه تضمين دل عليه حرف "الباء"، كانه مقدر.»تفتتح السورة بحكاية موقف وقع فعلاً لا بفرض مقدّر: {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الأولى من سورة المعارج، أن أهل التأويل اختلفوا في المراد بالسائل على أقوال: فروى عن ابن عباس ومجاهد أن السائل هو النَّضْر بن الحارث بن كَلَدة، وهو الذي قال: {اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَٰذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}؛ فأنزل الله هذه الآية جواباً على استعجاله وإخباراً بأن ما دعا به واقع لا محالة. وروى قولاً ثانياً عن الحسن وقتادة: أن السائل جماعة من المشركين سألوا سؤال تكذيب واستهزاء: متى هذا العذاب الذي تعدنا به؟ وذكر قولاً ثالثاً عن بعض أهل العلم: أن السائل مؤمن سأل عن وقت وقوعه لا استعجالاً بل استكشافاً. ورجّح جمهور المفسرين المعنى الأول لموافقته سياق السورة؛ إذ ورد بعده وصف الكافرين ثم أمر النبي ﷺ بالصبر عليهم. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير مطلع السورة، على أن المقصود على كل الأقوال تقرير وقوع العذاب لا بيان قائله بعينه. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الأولى من المعارج، إلى أن تنكير {سَائِلٌ} مقصود؛ إذ لا يعني القرآن تشهيره بذاته بقدر ما يعني تسجيل نوع الموقف على كل من يقفه إلى يوم القيامة.
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المعارج ٧٠ قوله تعالي: سال سائل بعذاب واقع ١٨٩٨٣ - عن ابن عباس في قوله: سال سائل قال: هو النضر بن الحارث، قال: اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء، وفي قوله: بعذاب واقع قال: كائن للكافرين ليس له دافع.». (ج 10، ص 3373).
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٧/٣٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٥ - نلاحظ ان هناك ثمانية ايات من قوله تعالي والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا .... الي قوله تعالي ان الله بالناس لرؤف رحيم وفي سبع ايات منها ورد في كل منها اسمان من اسماء الله الحسني.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مقدمة وتمهيد ١- سورة (المعارج) هي السورة السبعون في ترتيب المصحف، اما ترتيبها في النزول فهي السورة الثامنة والسبعون، وكان نزولها بعد سورة (الحاقة) وقبل سورة (النبا) . وتسمي- ايضا- بسورة (سال سائل) ، وذكر السيوطي في كتابه (الاتقان) انها تسمي كذلك بسورة (الواقع) .».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «سال سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسئل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَوَاللَّهِ مَا وَصَلَ إِلَى نَاقَتِهِ حَتَّى رَمَاهُ اللَّهُ بِحَجَرٍ فَوَقَعَ عَلَى دِمَاغِهِ فَخَرَجَ مِنْ دُبُرِهِ فَقَتَلَهُ، فَنَزَلَتْ: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ الْآيَةَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: إنما سأَلْتُك لتُخْبِرَني. قال: هما يومان ذكَرَهما اللهُ في القرآنِ، اللهُ أعلمُ بهما. فكرِه أن يقولَ في كتابِ اللهِ ما لا يَعْلَمُ (¬٣).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «أَنَّهُ مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ. وَقَالَ الْحَسَنُ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ فَقَالَ لِمَنْ هُوَ؟»
{بِعَذَابٍ}: الباء حرف جر، و{عَذَابٍ} اسم مجرور بالكسرة؛ والجار والمجرور متعلق بـ{سَأَلَ}؛ وتعديته بالباء لتضمينه معنى «دعا.» أو «استعجل.»، وهذا التضمين من لطائف الإعراب التي تجمع معنيين في لفظ واحد: طلبَ الخبر واستعجالَ الوقوع.
{وَاقِعٍ}: نعت لـ{عَذَابٍ} مجرور بالكسرة؛ وهو اسم فاعل من «وقع.»، وأتى به وصفاً لا فعلاً لإفادة الثبوت والتحقق قبل حصوله.
المعجم: «العذاب.» في أصل اللغة كل ما يُشقّ على النفس ويمنعها لذتها، ومنه «العَذْب.» من الماء لأنه يقطع العطش؛ فسُمي العذاب لأنه يقطع صاحبه عن كل لذة. و«الوقوع.» السقوط والحصول اللازم، ولا يقال «وقع.» إلا لما ثبت وتقرر.
القراءات: قرأ الجمهور {سَأَلَ} بالهمز، وقرأ نافع وابن عامر «سالَ.» بألف بلا همز؛ وهي إما تخفيف للهمزة، وإما من «السَّيَلان.» فيكون المعنى: سال وادٍ في جهنم بعذاب واقع؛ والمعنيان صحيحان يتكاملان في تقرير النزول.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سال سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسئل حميم حميما اللغة: (المعارج) المصاعد جمع معرج.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «السُّؤَالِ لِأَنَّ السُّؤَالَ لَمْ يُحْكَ فِيهِ عَذَابٌ مُعَيَّنٌ وَإِنَّمَا كَانَ مُجْمَلًا لِأَنَّ السَّائِلَ سَأَلَ عَنْ عَذَابٍ غَيْرِ مَوْصُوفٍ، أَوِ الدَّاعِي دَعَا بِعَذَابٍ غَيْرِ مَوْصُوفٍ، فَحُكِيَ السُّؤَالُ مُجْمَلًا لِيُرَتَّبَ عَلَيْهِ وَصْفُهُ بِهَذِهِ الْأَوْصَافِ وَالتَّعْلِقَاتِ، فَيَنْتَقِلَ إِلَى ذِكْرِ أَحْوَالِ هَذَا الْعَذَابِ وَمَا يَحُفُّ بِهِ مِنَ الْأَهْوَالِ. وَقَدْ طُوِيَتْ فِي مَطَاوِي هَذِهِ التَّعَلُّقَاتِ جُمَلٌ كَثِيرَةٌ كَانَ الْكَلَامُ بِذَلِكَ إِيجَازًا إِذْ حَصَلَ خِلَالَهَا مَا يُفْهَمُ مِنْهُ جَوَابُ السَّائِلِ، وَاسْتِجَابَةُ الدَّاعِي، وَالْإِنْبَاءُ بِأَنَّهُ عَذَابٌ وَاقِعٌ عَلَيْهِمْ مِنَ اللَّهِ لَا يَدْفَعُهُ عَنْهُمْ دَافِعٌ، وَلَا يَغْرُّهُمْ تَأَخُّرُهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنه قوله تعالى يَدْعُونَ فِيها بِكُلِّ فاكِهَةٍ وعن ابن عباس رضى الله عنهما: هو النضر بن الحرث: قال إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. وقيل: هو رسول الله ﷺ، استعجل بعذاب للكافرين. وقرئ. سال سائل، وهو على وجهين: إما أن يكون من السؤال وهي لغة قريش، يقولون: سلت تسأل، وهما يتسايلان، وأن يكون من السيلان.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة فهي قريبة من قوله: ﴿لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا﴾ [الانبياء: ١٧] ﴿لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء﴾ [الزمر: ٤] وانما يكون مثل هذا الكلام للتنبيه علي غاية الاستحالة.»
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واهوالها فاقتضي الفاء للتعقيب والثاني متصل بالاول فادخل الواو لانه للجمع ٥٣٤ - قوله ﴿وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون﴾ ﴿ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون﴾ خص ذكر الشعر بقوله ﴿ما تؤمنون﴾ لان من قال القران شعر ومحمد شاعر بعد ما علم اختلاف ايات القران في الطول.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٣/١٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المعارج (سال سائل) دعا داع، وهو النبي ﵇، دعا عليهم. وقيل: النضر بن الحارث، قال: (ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء)، فقتل يوم بدر. (ذي المعارج) ذي المعالي والدرجات لاوليائه.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المعارج قوله تعالي: (سال) . قريء بالهمز وتركه، فمن همز، فهو من السؤال والمسالة. ومن ترك الهمز فله ثلاثة اوجه: احدهما: انه لين الهمزة ثم حذفها، كما جاء: لا هناك المرتع. والثاني: انه من قولهم: يتساولان، والالف بدل من الواو. والثالث: من سال يسيل، والالف بدل من الياء.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «سورة المعارج اربعون واربع ايات سال سائل بعذاب واقع (١) للكافرين ليس له دافع (٢) من الله ذي المعارج (٣) اعلم ان قوله تعالي: سال فيه قراءتان منهم من قراه بالهمزة، ومنهم من قراه بغير همزة.».
قال نظام الدين النيسابوري في «غرائب القرآن ورغائب الفرقان»: «(سورة المعارج) (وهي مكية حروفها ثمانمائة واحد وستون كلماتها مائتان وست عشرة اياتها اربع واربعون) سال سائل بعذاب واقع (١) للكافرين ليس له دافع (٢) من الله ذي المعارج (٣) تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة (٤) فاصبر صبرا جميلا (٥) انهم يرونه بعيدا (٦) ونراه قريبا (٧) يوم تكون السماء كالمهل (٨).».
قال القاضي ثناء الله المظهري في التفسير المظهري١٠/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سال قرا نافع وابن عامر سال بالالف ساكنة بدلا من الهمزة والباقون بهمزة وحمزة يجعلها في الوقف بين بين سائل اخرج النسائي وابن ابي حاتم عن ابن عباس انه قال هو النضر ابن حارث قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم.».
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل هو متعلق بواقع وقيل بدافع وقيل بسال إذا جعل من السيلان لا به من السؤال لأنه لم يقع فيه. والمراد باليوم على هذه الأقوال ما أريد به فيما سبق وتَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إليه مستطرد عند وصفه ﷿ بذي المعارج وقيل هو متعلق بتعرج كما هو الظاهر إلا أن العروج في الدنيا والمعنى تعرج الملائكة والروح إلى عرشه تعالى ويقطعون في يوم من أيامكم ما يقطعه الإنسان في خمسين ألف سنة لو فرض سيره فيه.»
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٣٠/٦٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ضَلَّتْ هُذَيْلٌ بِمَا سَأَلَتْ وَلَمْ تُصِبِ وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِنَ السَّيَلَانِ وَيُؤَيِّدُهُ قِرَاءَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ سَالَ سَيْلٌ وَالسَّيْلُ مَصْدَرٌ فِي مَعْنَى»
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وأنت تعلم أن ذلك القول منه ﵊ في أمير المؤمنين كرم الله تعالى وجهه كان في غدير خم وذلك في أواخر سني الهجرة فلا يكون ما نزل مكيا على المشهور في تفسيره. وقد سمعت ما قيل في مكية هذه السورة وقيل هو الرسول ﷺ استعجل عذابهم وقيل هو نوح ﵇ سأل عذاب قومه.»
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «علي قراءة من قرا "سال سائل" من السيلان كقراءة "سال سيل" ولا يظهر تفرعه علي سال من السؤال ان كان السائل نوحا ﵇ والصبر الجميل علي ما اخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن ابن عباس ما لا شكوي فيه الي احد غير الله تعالي.».
الإتيان بالباء دون «عن.»: لو قال «سأل سائل عن عذاب.» لكان استفهاماً مجرداً؛ فلما قال {بِعَذَابٍ} أفهم أنه دعاء واستعجال، ففضح نيته بحرف جر واحد.
الوصف بـ{وَاقِعٍ} في مقام الجواب: ردّ على السائل بما لم يسأل عنه؛ إذ سأل عن الوقت فأُجيب عن الوقوع؛ وهذا من «الأسلوب الحكيم.» الذي يصرف السائل عما لا ينفعه إلى ما يعنيه.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «٧٠- ما دلالة كلمة يوم في قوله تعالي في سورة المعارج (تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ﴿٤﴾ ) ؟ مقدار يوم القيامة كما في الاية هو خمسين الف سنة حسب ما جاء في كتب التفسير وهذا اليوم يخفف علي المؤمن حتي يكون بمقدار صلاة مكتوبة.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ابو علي في "الحجة": "من قرا "سال" غير مهموز، جعل الالف منقلبة من الواو، التي هي عين مثل: قال وخاف. وحكي ابو عثمان عن ابي زيد، انه سمع من يقول: هما يتساولان". وقال ابن مالك: "ليس "سال" في القراءات مخففا من "سال"، انما هو مثل "هاب"".».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٥/٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الايات: ١- ١١ ٣٦٤ الايات: ١١- ٢٣ ٣٦٦ الايات: ٢٤- ٣١ ٣٦٨ الايات: ٣٢- ٣٩ ٣٦٩ الايات: ٤٠- ٤٤ ٣٧٠ تفسير سورة نوح الايات: ١- ٤ ٣٧٢ الايات: ٥- ١١ ٣٧٣ الايات: ١٢- ٢٠ ٣٧٤ الايات: ٢١- ٢٥ ٣٧٥ الايات: ٢٦- ٢٨ ٣٧٦ تفسير سورة الجن الايات: ١- ٥ ٣٧٨.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير افتتح- سبحانه- سورة (المعارج) بقوله- تعالي-: سال سائل بعذاب واقع (١) للكافرين ليس له دافع (٢) من الله ذي المعارج (٣) تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة (٤) فاصبر صبرا جميلا (٥) انهم يرونه بعيدا (٦) ونراه قريبا (٧) يوم تكون السماء كالمهل (٨) وتكون الجبال كالعهن (٩) ولا يسئل حميم حميما.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سال سائل﴾ اي دعا داع ﴿بعذاب واقع﴾ اي استدعاه وطلبه وهو النضر بن الحرث حيث قال انكارا واستهزاء ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم وقيل ابو جهل حيث قال اسقط علينا كسفا من السماء وقيل هو الحرث بن النعمان الفهري وذلك انه لما بلغه قول رسول الله ﷺ في علي ﵁ من كنت مولاه فعلي مولاه قال اللهم ان كان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال- تعالى-: وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ وقال- سبحانه- وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ. وعلى هذا يكون السؤال على حقيقته، وأن المقصود به الاستهزاء بالنبي ﷺ وبالمؤمنين. ومنهم من يرى أن سأل هنا بمعنى دعا. أى: دعا داع على نفسه بعذاب واقع.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٩٢): «قال الآلوسى ما ملخصه: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ أى: دعا داع به، فالسؤال بمعنى الدعاء، ولذا عدى بالباء تعديته بها في قوله يَدْعُونَ فِيها بِكُلِّ فاكِهَةٍ آمِنِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال- سبحانه- بِعَذابٍ واقِعٍ ولم يقل بعذاب سيقع، للإشارة إلى تحقق وقوع هذا العذاب في الدنيا والآخرة.»
التفسير الوسيط١٥/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
خطورة أن يتحول السؤال من أداة استرشاد إلى أداة تحدٍّ؛ فمن سأل ليتعلم فُتح له، ومن سأل ليعجّز أُغلق عنه.
التنبيه على أن الاستهزاء بالوعيد لا يدفعه، بل يقرّبه؛ فما استعجله النضر ناله ببدر.
منهج في الرد على المعاندين: لا تشتغل بتفاصيل ما يطلبون، بل ثبّت الأصل الذي أنكروه.
تربية اللسان على تعظيم ما عظّمه الله؛ فالكلمة تخرج هيّنة عند صاحبها وهي عند الله عظيمة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق واهل الذوق وقال القاشاني نزه الله وجرده عن شوب الغير بذلك الذي هو اسمه الاعظم الحاوي للاسماء كلها بان لا يظهر في شهودك تلوين من النفس او القلب فحتجب برؤية الاثنينية او الانانية والا كنت مشبها لا مسبحا روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال خرجت يوما بمكة متعرضا لرسول الله ﷺ فوجدته قد سبقني الي المسجد فجئت.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعو من ادبر وتولي وجمع فاوعي شرح الكلمات: سال سائل: اي دعا داع بعذاب واقع. ليس له دافع من الله: اي فهو واقع لا محالة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿سال سائل﴾ العامة يهمزونها من باب السؤال، قال الحسن: ان المشركين قالوا للنبي ﷺ لمن هذا العذاب الذي تذكر انه يكون في الاخرة؟ فقال الله: ﴿سال سائل بعذاب﴾ اي: عن عذاب ﴿واقع للكافرين﴾ وكان بعضهم يقرؤها: (سال سيل) بغير همز من باب السيل، وقال هو واد من نار يسيل، ﴿بعذاب واقع﴾ للكافرين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة المعارج اربعون واربع ايات سال سائل بعذاب واقع (١) للكافرين ليس له دافع (٢) من الله ذي المعارج (٣) اعلم ان قوله تعالي: سال فيه قراءتان منهم من قراه بالهمزة، ومنهم من قراه بغير همزة.»
«(سورة المعارج) (وهي مكية حروفها ثمانمائة واحد وستون كلماتها مائتان وست عشرة اياتها اربع واربعون) سال سائل بعذاب واقع (١) للكافرين ليس له دافع (٢) من الله ذي المعارج (٣) تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة (٤) فاصبر صبرا جميلا (٥) انهم يرونه بعيدا (٦) ونراه قريبا (٧) يوم تكون السماء كالمهل (٨).»
«سال قرا نافع وابن عامر سال بالالف ساكنة بدلا من الهمزة والباقون بهمزة وحمزة يجعلها في الوقف بين بين سائل اخرج النسائي وابن ابي حاتم عن ابن عباس انه قال هو النضر ابن حارث قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم.»
«وقيل هو متعلق بواقع وقيل بدافع وقيل بسال إذا جعل من السيلان لا به من السؤال لأنه لم يقع فيه. والمراد باليوم على هذه الأقوال ما أريد به فيما سبق وتَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إليه مستطرد عند وصفه ﷿ بذي المعارج وقيل هو متعلق بتعرج كما هو الظاهر إلا أن العروج في الدنيا والمعنى تعرج الملائكة والروح إلى عرشه تعالى ويقطعون في يوم من أيامكم ما يقطعه الإنسان في خمسين ألف سنة لو فرض سيره فيه.»
«ضَلَّتْ هُذَيْلٌ بِمَا سَأَلَتْ وَلَمْ تُصِبِ وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِنَ السَّيَلَانِ وَيُؤَيِّدُهُ قِرَاءَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ سَالَ سَيْلٌ وَالسَّيْلُ مَصْدَرٌ فِي مَعْنَى»
«وأنت تعلم أن ذلك القول منه ﵊ في أمير المؤمنين كرم الله تعالى وجهه كان في غدير خم وذلك في أواخر سني الهجرة فلا يكون ما نزل مكيا على المشهور في تفسيره. وقد سمعت ما قيل في مكية هذه السورة وقيل هو الرسول ﷺ استعجل عذابهم وقيل هو نوح ﵇ سأل عذاب قومه.»
«سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ» بالهمز من السؤال والاستعجال، أي استعجل النضر بن الحارث بالعذاب تكذيباً.
تجمع القراءتان بين وقاحة الكافر في استعجال العذاب وتحدي النبي (سأل)، وبين حتمية انصباب العذاب وسيلانه كالوادي الجارف على المكذبين (سال).